بقوله تعالى: ﴿تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ والْأَرْضُ ومن فِيهِنَّ﴾ [الإسراء: ٤٤]، وشبه ذٰلك مما ورد من الآيات والتعريف الإلهي، فإنما يسبح الله عن عقد غيره فيه، لأن نظر كل مسبح فيه نظر جزئي. فالذي يثبت له واحد هو عين ما ينفيه عنه الآخر، وكل واحد منهما مسبح بحمد الله.
فأثبت الله لهٰذا ما نفاه عن الله، لا ما أثبته الآخر، وأثبت الله للآخر عين ما نفاه الأول، لا ما أثبته. فما أثبت الله لأحد من أهل الثناء عليه إلا نفي ما نفاه عنه، فذٰلك هو التسبيح بحمده.
فما يثنى عليه بالإثبات دون نفي ولا يوصف بالتسبيح ولا بنقيضه إلا العبد الجامع الكامل الظاهر بصورة الحق، فإنه يشاهد الجمع، ومن شاهد الجمع فقد شاهد التفصيل لأنه شاهده جمعا. فالعبد الكامل مجموع الحق، ولا يقال الحق مجموع العبد الكامل.
ومع هٰذا، فللحق خصوص نعت[88] ليس للعالَم أصلا، وللعالَم خصوص وصف ليس للحق أصلا، كالذلة والافتقار. والله ﴿يَقُولُ الْحَقَّ وهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب: ٤].
انتهى الباب السادس والتسعون وأربعمائة بانتهاء السفر الثلاثين، ﴿والْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ [الصافات: ١٨٢].
Notes
[88]
(تختم الفقرة بالتفريق بين ما يختص بالحق وما يختص بالعالم، فيقيد هذا البيان ما تقدمه من كلام على الجمع والصورة.)
