الذي يلائم مزاجه والمشرب والمنكح والمركب والملبس والسماع والنعيم الحسي المحسوس، فتعين عليه أيضا أن يؤدي إليهم حقوقهم من ذٰلك التي عين لهم الحق.
ومن كان هٰذا حاله، كيف يصح له أن يزهد في شيء من الموجودات وما خلقها الله إلا له؟ إلا أنه مفتقر إلى علم ما هو له وما هو لغيره، لئلا يقول كل شيء هو له؛ فلا ينظر من الوجوه الحسان إلا ما يعلم أنه له، وما يعلم أنه لغيره يكف بصره ويغضه عنه؛ فإنه محجور عليه ما هو لغيره.
(الورع والزهد ومراعاة الأولوية)
فهٰذا حظه من الورع والاجتناب. والزهد إنما متعلَّقه الأولوية، بخلاف الورع وكل ترك؛ فأما الأولوية فينظر في الموطن ويعمل بمقتضاه، ومقتضاه قد عينه له الحق بما أعلمه به بلسان الشارع.
فسموا من طريق الأخذ بالأولوية زهادا حيث أخذوا بها؛ فإن لهم تناول ذٰلك في الحياة الدنيا، فما فعلوا لأن الله خيرهم، فما أوجبه عليهم ولا ندبهم إليه ولا حجَره عليهم ولا كرهه، فاعلم ذٰلك.
(المخير فيه وما يحول دون المقام)
ثم إنه ينظر في هٰذا المخير فيه، فلا يخلو حاله في تناوله: أن يحول بينه هٰذا التناول وبين المقام الأعلى الذي رجحه له[51] أو لا يحول؛ فإن حال بينه وبينه، تعين عليه
Notes
[51]
(كان الرسم في النسخة السابقة «إلا على»، وصُحّح إلى «الأعلى» بمقابلة الطبعة الجديدة (ج١٠، ص٤٦١).)
