عند ذٰلك يدركه؛ لأنه ليس غيره، فهو الرائي، والمرئي به، والمرئي.
فإن الحقيقة المنفية في هذه الآية هي في قوله: ﴿لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ﴾ [الأنعام: ١٠٣]، فإن الأبصار هنا معان تُدْرَكُ بها المبصرات، ما هي تدرك المبصرات. بخلاف ما هنا فإنه إذا كان عين الحق عين بصرك فيصح أن يقال في مثل هٰذا: يدركه البصر، فينسب الإدراك إليه، مع صحة كونه بصرا للعبد.
فتفطن لهذه المسألة؛ فإنها نافعة جدا. وتعلم من ذٰلك أن لله عبادا عجل لهم رؤيته في الدنيا قبل الآخرة. ولله عباد أخر لهم ذٰلك.
ولله عباد لا يرونه إلا بأبصارهم في الآخرة، وينزلون عن رتبة هٰؤلاء في الرؤية. ولله عباد يرونه في الدنيا بأبصار إيمانهم وفي الآخرة البرزخية بأعين خيالهم، يقظة ونوما وموتا.
(علم النظر وحكم الحجاب)
ومن هنا قال من قال من أهل الله أن العلم حجاب، يريدون علم النظر الفكري، أي العلم الذي استفاده العاقل من نظره في الله.
فهٰذا معنى قوله: «صرفت بصره عني». فما رآني من رآني إلا بي. ومن رآني ببصره فما رأى إلا نفسه؛ فإنني بصورته تجليت له.
(الإعلام والفهم من غير تفكر)
فرجال الله علموا الله بإعلام الله تعالى فكان هو علمهم، كما كان بصرهم. فمثل هٰؤلاء لو تصور منهم نظر فكري لكان الحق عين فكرهم، كما كان عين
