تعالى: ﴿فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ﴾ [آل عمران: 97].
ودليل العقل لو لم يكن وجوده واجبا لنفسه مع اتصافه بالوجود، لكان ممكنا، لأنه متصف بالوجود، ولو كان ممكنا، لافتقر إلى المرجح في وجوده، فلم يكن يصح له اسم الغني على الإطلاق، ولو افتقر بنوع ما، فليس بغني مطلق، ولكان من جملة العالم، فيكون علامة تدل على مرجحه، فهو غني على الإطلاق.
ومن له هٰذا الغني، ثم أوجد العالم، فما أوجده لافتقاره إليه، وإنما أوجد العالم للعالم، إيثارا له على انفراده بالوجود، وهٰذا هو عين الفتوة.
(إظهار النعمة وستر الامتنان)
ومن الفتوة الإلهية الخبران القرآني والنبوي، فأما القرآن فقوله: ﴿وما خَلَقْتُ الْجِنَّ والْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]، وصورة الفتوة هنا إنه خلقهم لينعمهم بالوجود، ويخرجهم من شر العدم، ويمكنهم من التخلق بالأسماء الإلهية، ويجعل منهم خلفاء، وهٰذا كله إيثار لهم على انفراده بكل ما استخلفهم فيه.
ثم، علم إن الامتنان يقدح في النعمة عند المنعم عليه، فستر ذٰلك، إيثارا لهم، بقوله: ﴿وما خَلَقْتُ الْجِنَّ والْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾، فأظهر أنه خلقهم من أجله، لا من أجلهم.
وفي الخبر النبوي الموسوي أنه تعالى خلق الأشياء من أجلنا، وخلقنا من أجله، وستر بهٰذا قوله: ﴿وإِنْ من شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ [الإسراء: 44]، ليفهم الجميع بإعلامه أنهم يسبحون بحمده، حتى لا نشم فيه رائحة الامتنان، ففي الخبر
