لا نهاية لها، ولا يصح أن يكون في الإلهيات تفاضل، لأن الشيء لا يفضل نفسه، ولا مفاضلة في هذه الأعيان، إلا بما تنتسب إليه، لأنه لا فضل لها من ذاتها، ولا مفاضلة هناك، فلا مفاضلة هنا.
فكما هو الأول هو الآخر، كذٰلك العقل الأول والجماد، وكما هو الظاهر هو الباطن، كذٰلك عالم الغيب والشهادة.
فما ثم تافه ولا حقير، فإن الكل شعائر الله ﴿ومن يُعَظِّمْ شَعائِرَ الله فَإِنَّها من تَقْوَى الْقُلُوبِ لَكُمْ فِيها مَنافِعُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾، زمان نظركم في نفوسكم بها.
والأجل المسمى، هو أن يكشف لكم عنكم إنكم ما هم أنتم، إذ من حقيقته عدم الوجود، فالوجود له معار.
فإذا تبين لكم إنكم ما هم أنتم، وهو الأجل المسمى، كان محلها، وهو ﴿مَحِلُّها إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ [الحج: 32، 33]، وهو القديم الذي لا يقبل الحدوث، فرأيتم إن الصفة تطلب موصوفها، فزلتم أنتم من كونكم شعائر الله، وصار الحق دليلا على نفسه، إذ كان من المحال أن يدل شيء على شيء دلالة علم محقق، فلا أدل من الشيء على نفسه.
ولهٰذا إذا حددت الأمر الظاهر، ترده غامضا، ولهٰذا لا تطلب حدود الأمور الظاهرة، كمن يطلب حد النهار، وهو فيه، وهو أوضح الأشياء، لا يقدر أن يجهله.
وإذا كان الأمر كما ذكرنا، فلا يستحي، فلا حياء، ولا حكم له، بل يضرب الأمثال، ويقيم الأشكال، ويعلم لمن يخاطب، ومن يفهم عنه ممن لا يفهم،
