فاوضت في هذه المسألة جماعة من أهل الله، فأكثرهم قال بقولنا. وسبب ذٰلك أن صاحب الذوق لا بد أن يرى لتركه طلب الدنيا والرغبة فيها أثرا إلهيا في قلبه؛ فلو لم يكن للأمر وجود عند الله واعتبار ما صح أن يكون له أثر في التجلي الإلهي لصاحب هٰذا الحال، وهو الصحيح.
(مراتب الزهد)
فلنقل إن للزهد الذي ذكرناه مقاما وحالا؛ فمقامه الإلهي مطلق، وهو زهده في كل اسم إلهي يحول بينه وبين عبوديته، والرباني مقيد بصفة التنزيه عن حكم هٰذا الاسم عليه، والرحماني هو صرفه على ما يستحقه، أعني هٰذا المزهود فيه.
فأما في الملك من كونه مسلما فالزهد في الأكوان، وهو الحجاب الأبعد الأقصى؛ وأما في الجبروت من كونه مؤمنا فالزهد في نفسه، وهو الحجاب الأدنى الأقرب؛ وأما في الملكوت من كونه محسنا فالزهد في كل ما سوى الله. وهنا يرتفع الحجاب عند الطائفة.
قال أبو يزيد الأكبر: «ليس الزهد عندي بمقام؛ إني كنت زاهدا ثلاثة أيام: أول يوم زهدت في الدنيا، واليوم الثاني زهدت في الآخرة، واليوم الثالث زهدت في كل ما سوى الله. فناداني الحق: ما ذا تريد؟ فقلت: أريد أن لا أريد، لأني أنا المراد وأنت المريد».
وقد انتقد عليه هٰذا القول بعض أهل الطريق، وجهل مقام أبي يزيد في ذٰلك.
