الطهارة. وهي ذاتية وعرضية، فالذاتية كتقديس الحضرة الإلهية التي أعطيها الاسم القدوس، فهي القدس عن أن تقبل التأثر فيها من ذاتها، فإن قبول الأثر تغيير في القابل. وإن كان التغيير عبارة عن زوال عين بعين، إما في محل أو مكان، فيوصف المحل أو المكان بالتغيير. ومعنى ذٰلك أنه كان هٰذا المحل مثلا أصفر فصار أخضر، أو كان ساكنا فصار متحركا. فتغير المحل أي قبل الغير. فالقدس والقدوس لا يقبل التغيير جملة واحدة.
وأما القدس العرضي فيقبل الغير وهو النقيض، وما تفاوت الناس إلا في القدس العرضي، فمن ذٰلك تقديس النفوس بالرياضات. وهي تهذيب الأخلاق. وتقديس المزاج بالمجاهدات، وتقديس العقول بالمكاشفات والمطالعات، وتقديس الجوارح بالوقوف عند الأوامر والنواهي المشروعات. ونقيض هٰذا القدس ما يضاده مما لا يجتمع معه في محل واحد في زمان واحد؛ فهذا هو القدس الذي ذٰلك الذي ذكرناه ملكه.
فالقدس العارض لا يكون إلا في المركبات، فإذا اتصف المركب بالقدس فذلك المسمى حظيرة القدس، أي المانعة قبول ما يناقض كونها قدسا، ومهما لم تمنع فلا تكون حظيرة قدس،
