اقتباسات من الفتوحات المكية — الصفحة 179 من الجزء الرابع

الذاكرون بكل حال ربهم *** هم أهل كل فضيلة في العالم‏

لا يشهدون سواه في أعيانهم *** فهم الملوك على الوجود الدائم‏

قاموا بحق الله لا بحقوقهم *** في راقد أو قاعد أو قائم‏

حازوا الكمال فلم يكن لسواهم *** هذا المقام من الآلة الحاكم‏

لهم التفكر في تعلق وصفه *** بوجودهم ووجود كل العالم‏

اعلم أيدنا الله وإياك بِرُوحٍ مِنْهُ أن الأصل في الخلق حالة الرقاد حتى يكون الحق يقيمه إما لجلوس فينال نصيبا من الرحمة قال تعالى وكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ وإما لقيام فينال نصيبا من آية قوله تعالى أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى‏ كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ يقول الله تعالى الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى‏ وقال الله لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ واختلف العلماء من أصحابنا في التخلق بالقيومية هل يصح أو لا فعندنا إنه يصح التخلق بها مثل جميع الأسماء وقال الله الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ بِما فَضَّلَ الله ولقيت أبا عبد الله بن جنيد لما جاء إلى زيارتنا بإشبيلية فسألته في ذلك فقال يجوز التخلق بها يعني بالاسم القيوم ثم منع من ذلك وما أدري ما سبب منعه يقول الله تعالى الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ بِما فَضَّلَ الله بَعْضَهُمْ عَلى‏ بَعْضٍ وكان هذا أعني أبا عبد الله بن جنيد القبر فيقي ضيعة من أعمال رندة ببلاد الأندلس فلم أزل به ألاطفه في أصحابه وأتباعه بقريته لكونه كان معتزلي المذهب حتى انكشف له الأمر فرجع عن مذهب الاعتزال القائلين بإنفاذ الوعيد وبخلق الأفعال و

الحرث حرثان محمود ومذموم *** وأنت حارثه والرزق مقسوم‏

لا تحرثن لدنيا أنت تتركها *** فإن حرثت لها فأنت مذموم‏

لا تحرثن لما يفنى فلست له *** واحرث لباقيه فالأمر مفهوم‏