في الوجود.

فمنها ما يقع عن سؤال من الكون، ومنها ما يقع عن غير سؤال، بل يقع بانتهاء مدة الحكم فيكون نسخا. فكما انطلق على العلماء من المحدثات اسم الخشية لله، انطلق على الأسماء الخشية لله.

(السؤال والعزل والتولية)

ولسؤال المحدثات في رفع أحكام الأسماء الإلهية، صارت الأسماء الإلهية التي لها الحكم في الوقت تخشى سؤال المحدثات الله في رفع حكمها عن ذٰلك المحل، كقول أيوب ع: ﴿إِذْ نادى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ﴾ [الأنبياء: ٨٣]، يطلب عزل الاسم الضار وإزالة حكمه. فعزل الله حكمه، فانعزل بزوال حكمه، وتولى موضعه الاسم النافع، فكشف الله ما به من ضر.

فصارت الأسماء الإلهية تخشى الله لما بيده من العزل والتولية، وتخشى العالَم لما عنده من السؤال وعند الله من القبول لسؤال العالَم، ولا سيما أهل الاضطرار. ثم تنظر إلى انتهاء مدة أحكامها، فتترقب العزل كما أيضا ترجوه لمشاهدتهم التولية.

فلا شيء من الأسماء أكثر خشية من المنتقم، فإنه يرى ويشاهد زوال حكمه فعلا، ولا يبقى له حكم في الوجود ويكون بالقوة في الحق، ومن جرى مجراه من الأسماء الإلهية.

(اختلاف الصور والنسب)

فتفطن لخشية الأسماء الإلهية العالَم، فإنك إذا كوشفت عليه رأيت أنه لو لا ما هو حق بوجه ما صح أن تخشاه الأسماء الإلهية. لأنه لا يخشى ولا يرجى