سبحانه بلفظة العقل حتى ذكر الآيات لأولي الألباب. فما كل عاقل ينظر في لب الأمور وبواطنها، فإن أهل الظاهر لهم عقول بلا شك وليسوا بأولي الألباب، ولا شك أن العصاة لهم عقول ولكن ليسوا بأولي نهى.

فاختلفت صفاتهم إذ كانت كل صفة تعطي صنفا من العلم لا يحصل إلا لمن حاله تلك الصفة، فما ذكرها الله سدى. وكثر الله ذكر الآيات في القرآن العزيز، ففي مواضع أردفها وتلا بعضها بعضا وأردف صفة العارفين بها، وفي مواضع أفردها.

فمثل إرداف بعضها على بعض مساقها في سورة الروم، فلا يزال يقول تعالى: ﴿ومن آياتِهِ﴾ [الروم: ٢٠] ﴿ومن آياتِهِ﴾ [الروم: ٢١] ﴿ومن آياتِهِ﴾ [الروم: ٢٢]. فيتلوها جميع الناس ولا يتنبه لها إلا الأصناف الذين ذكرهم في كل آية خاصة. فكان تلك الآيات في حق أولئك أنزلت آيات، وفي حق غيرهم لمجرد التلاوة ليؤجروا عليها.

(نظم آية المنام بالليل والنهار)

ولما قرأت هذه السورة وأنا في مقام هذه الطبقة ووصلت إلى قوله: ﴿ومن آياتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ والنَّهارِ وابْتِغاؤُكُمْ من فَضْلِهِ﴾ [الروم: ٢٣]، تعجبت كل العجب من حسن نظم القرآن وجمعه. ولما ذا قدم ما كان ينبغي في النظر العقلي في ظاهر الأمر أن يكون على غير هٰذا النظم؟

فإن النهار لابتغاء الفضل والليل للمنام، كما قال في القصص: ﴿