والرحمن لا يعطي ألما موجعا إلا أن يكون في طيه رحمة يستعذبها من قام به ذٰلك الألم كشرب الدواء الذي يتضمن العافية استعماله.

أ لا تراه كيف قال لأبيه: ﴿إِنَّ الشَّيْطانَ كانَ لِلرَّحْمنِ عَصِيًّا﴾ [مريم: 44] فلو علم إن في الرحمة ما يوجب النقمة لما عصاه، فما عصى إلا الرحمن؛ لأن كل اسم ﴿يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ﴾ فما أعلم الأنبياء بربهم!.

وأشد الآلام عدم نيل الغرض، وقد روينا أن الله يقول للملك: «لا تقضِ حاجة فلان في هٰذا الوقت فإني أحب أن أسمع صوته»، وإن كان يتألم ذٰلك الشخص من فقد ما يسأل فيه ربه، فهٰذا منع مؤلم عن رحمة إلهية.

(ظاهر السور وباطنه)

ثم إن السور ﴿باطنه فيه الرحمة﴾ الخالصة ﴿وظاهره من قبله العذاب﴾ [الحديد: 13]، ولم يقل إلا العذاب، لعلمه بما يؤول إليه الأمر فأبان تعالى أن باطن هٰذا الموجود فيه الرحمة والظاهر منه لا يتصرف إلا بحكم الباطن فلا يكون من أمر مؤلم في الظاهر إلا عن رحمة في الباطن فإن الحكم للباطن في الظاهر. هل تتصرف الجوارح وهي الظاهرة إلا عن قصد الباطن المصرف لها؟ والقصد باطن بلا شك، فما كان العذاب في ظاهر السور إلا عن قصد الرحمة به التي في باطن السور.

فليس الألم بشيء سوى عدم اللذة ونيل الغرض، فما عند الله باب يفتح إلا أبواب الرحمة، غير أنه ثم رحمة ظاهرة لا ألم فيها،