إن لله بيتا يسمى الكعبة بقرية تسمى مكة، يحج الناس إليه في كل سنة ويطوفون به.

ثم شوهد هٰذا البيت عند الوصول إليه بالعين المحسوسة، فاستقر عند النفس بطريق العين كيفيته وهيأته وحاله، فكان ذٰلك عين اليقين الذي كان قبل الشهود علم يقين، وحصل في النفس برؤيته ما لم يكن عندها قبل رؤيته ذوقا.

ثم فتح الله عين بصيرته في كون ذٰلك البيت مضافا إلى الله، مطافا به مقصودا دون غيره من البيوت المضافة إلى الله، فعلم علة ذٰلك وسببه بإعلام الله لا بنظره واجتهاده، فكان علمه بذٰلك حقا يقينا مقررا عنده لا يتزلزل.

(اليقين والإضافة إليه)

فما كل حق له قرار، ولا كل علم، ولا كل عين؛ فلذٰلك صحت الإضافة. فلو كان علم اليقين وعينه وحقه (هو) نفس اليقين ما صحت الإضافة، لأن الشيء الواحد لا يضاف إلى نفسه، لأن الإضافة لا تكون إلا بين مضاف ومضاف إليه، فتطلب الكثرة حتى يصح وجودها.

ومن لم يفرق بين اليقين والعلم، ويقول إن العلم هو اليقين وقد ورد في كتاب الله مضافا، احتاج إلى طلب وجه في ذٰلك تصح له به الإضافة ليؤمن بما جاء من عند الله.

فقال: قد يكون المعنى واحدا ويدل عليه لفظان مختلفان، فيضاف أحد اللفظين إلى الآخر، فإنهما غيران بلا شك^[78] في الصورة مع أحدية المعنى؛ ولفظة