حكم الطبع في وجود الآلام الحسية لثبوته، وترتفع الآلام النفسية لسرعة تبدلها في الصور. ولا يفنى أحد عن الآلام الطبيعية إلا بوارد إلهي أو روحاني قوي، يرفع عنه ألم الطبع إن قام به.

ويكون موجب ذٰلك الوارد إما أمر محسوس أو معقول، لا يتقيد. كورود غائب عليه يحبه، فيفنيه شغله بما حصل له من الفرح بوروده عن ألم الجوع والعطش الذي كان يجده قبل رؤية هٰذا الغائب أو السماع بقدومه. فهٰذا موجب محسوس، والموجب المعقول معلوم عند العلماء.

(تعظيم المقسوم به والتحجير على القسم)

فظهر في الأقسام الإلهية نَفَس الرحمن غاية الظهور، وأعطى هٰذا القسم عند العلماء تعظيم المقسوم به، إذ لا يكون القسم إلا بمن له مرتبة في العظمة. فعظم الله بالقسم جميع العالم، الموجود منه والمعدوم، إذ كانت أشخاصه لا تتناهى. فإنه أقسم به كله في قوله: ﴿فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ وما لا تُبْصِرُونَ﴾ [الحاقة: ٣٨، ٣٩]، وهو الموجود الغائب عن البصر والمعدوم، ودخل في هٰذا القسم المحدث والقديم.

غير أنه لما علم الله عظمته في قلوب عباده، موحدهم ومشركهم ومؤمنهم وكافرهم، وقد أقسم لهم بالمحدثات وبغير نفسه، وعلم أنه قد تقرر عندهم أنه لا يكون القسم إلا بعظيم عند المقسم، فبالضرورة يعتقد