يرى في ذٰلك من الوضوح والجلاء والناس في عماية عن ذٰلك لا يبصرون فيتأوه غيرة على الله وشفقة على المحجوبين لكون النبي ص جعل كمال الايمان في المؤمن أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه.

فلهٰذا يتأسف على من حرمه الله هٰذا الشهود، ويتأوه لحبه في محبوبه من أجل ما يراه من عمى الخلق عنه ومن شأن المحب الشفقة على المحبوب لأن الحب يعطي ذٰلك.

منصة ومجلى نعت المحب بأنه يستريح إلى كلام محبوبه وذكره بتلاوة ذكره

قال تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ﴾ [الحجر: ٩] فسمى كلامه ذكرا. فاعلم إن أصل وجود الكون لم يكن عن صفة إلهية إلا عن صفة الكلام خاصة؛ فإن الكون لم يعلم منه إلا كلامه وهو الذي سمع فالتذ في سماعه فلم يتمكن له إلا أن يكون ولهٰذا هو السماع مجبول على الحركة والاضطراب والنقلة في السامعين لأن السامع عندما سمع قول «كن»، انتقل وتحرك من حال العدم إلى حال الوجود فتكون.

فمن هنا أصل حركة أهل السماع وهم أصحاب وجد، ولا يلزم فيمن؛ (كان) فإن الوجد لذاته يقتضي ما يقتضي وإنما المحبوب يختلف فالحب والوجد والشوق وجميع نعوت الحب وصف للحب، كان المحبوب ما كان إلا أني اختصصت في هٰذا الكتاب الحب المتعلق بالله الذي هو المحبوب على الحقيقة وإن كان غير مشعور به في مواطن عند قوم