لا يتقيدون كما أطلقهم الله هم المترددون في الأفعال الصادرة أعيانها فيهم؛ هل ينسبونها إلى الله، ففيها ما لا ينبغي أن ينسب إليه أدبا، وتبرأ الحق منها كما قال: ﴿بَراءَةٌ من الله﴾ [التوبة: 1]؟ أو ينسبونها لأنفسهم، ففيها ما ينبغي أن ينسب إلى الله أدبا مع الله ونسبة حقيقية؟

ورأوا الله يقول: ﴿وما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ﴾ [الأنفال: 17]، فنفى وأثبت عين ما نفى، ثم قال: ﴿ولكِنَّ الله رَمى﴾، فجعل الإثبات بين نفيين، فكان أقوى من الإثبات لما له من الإحاطة بالمثبت. ثم قال: ﴿ولِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ في نفس هذه الآية، فعلمنا أن الله حير المؤمنين، وهو ابتلاؤه بما ذكر من نفي الرمي وإثباته. وجعله بلاء حسنا، أي إن نفاه العبد عنه أصاب، وإن أثبته له أصاب.

وما بقي إلا أي الإصابتين أولى بالعبد، وإن كان كله حسنا؟ وهٰذا موضع الحيرة، ولذٰلك سماه بلاء، أي موضع اختبار. فمن أصاب الحق، وهو مراد الله، أي الإصابتين أو أي الحكمين أراد، حكم النفي أو حكم الإثبات، كان أعظم عند الله من الذي لا يصيب ذٰلك.

فهٰؤلاء هم المجاهدون الذين فضلهم الله على القاعدين عن هٰذا النظر ﴿أجرا عظيما﴾ [النساء: 95]، وما عظم الله فلا يقدر قدره، ﴿درجات منه﴾ [النساء: 96]. وما جعلها درجة واحدة كما قال في المجاهدين في سبيل الله حيث جعل لهم درجة واحدة، ثم زادهم ما ذكر في تمام الآية. فهٰذان صنفان