لما تمثل لها الروح بشرا سويا [مريم: ١٧]، فجعله واسطة بينه تعالى وبين مريم في إيجاد عيسى تنبيها على المباشرة بقوله: ﴿بَشَراً سَوِيًّا﴾ قال تعالى: ﴿ولا تُبَاشِرُوهُنَّ وأَنْتُمْ عاكِفُونَ في الْمَساجِدِ﴾ [البقرة: ١٨٧].

(البشر والمباشرة ودلالة الحرفين)

وبشرة الشيء ظاهره، والبشرى إظهار علامة حصولها في البشرة. فقوله للشيء: «كن» [النحل: ٤٠] بالحرفين، الكاف والنون، (هو) بمنزلة اليدين في خلق آدم؛ فأقام القول للشيء مقام المباشرة، وأقام الكاف والنون مقام اليدين، وأقام الواو المحذوفة لاجتماع الساكنين مقام الجامع بين اليدين في خلق آدم.

وأخفى ذكره كما خفيت الواو من «كن»، غير أن خفاءها في «كن» لأمر عارض، وخفاء الجامع بين اليدين لاقتضاء ما تعطيه حقيقة الفعل، وهو قوله: ﴿ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ والْأَرْضِ﴾ [الكهف: ٥١] وهو حال الفعل؛ لأنه ليس في حقائق ما سوى الله ما يعطي ذٰلك المشهد؛ فلا فعل لأحد سوى الله، ولا فعل عن اختيار واقع في الوجود. فالاختيارات المعلومة في العالم من عين الجبر، فهم المجبورون في اختيارهم. والفعل الحقيقي لا جبر فيه ولا اختيار؛ لأن الذات تقتضيه؛ فتحقق ذٰلك.

فلمباشرة الوجود المطلق الأعيان الثابتة لظهور الوجود المقيد، سمي الوجود المقيد بشرا. واختص به الإنسان؛ لأنه أكمل الموجودات خلقا، وكل نوع من الموجودات ليس له ذٰلك الكمال في الوجود؛ فالإنسان أتم المظاهر، فاستحق اسم البشر دون