فأما حكم مسح الرأس في الباطن اعتبارا، فإن الرأس من الرئاسة، وهي العلو والارتفاع، ومنه رئيس القوم، أي سيدهم الذي له الرئاسة عليهم. ولما كان أعلى ما في البدن في ظاهر العين، وجميع البدن تحته، سمي رأسا، إذ كان الرئيس فوق المرءوس بالمرتبة، وله جهة فوق.

وقد وصف الله نفسه بالفوقية لشرفها، قال تعالى: ﴿يَخافُونَ رَبَّهُمْ من فَوْقِهِمْ﴾ [النحل: ٥٠]، وقال: ﴿وهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ﴾ [الأنعام: ١٨]. فكان الرأس أقرب عضو في البدن إلى الحق لمناسبة الفوق.

ثم له شرف آخر بالمعنى الذي رأس به على أجزاء البدن كلها، وهو كونه محلا جامعا حاملا لجميع القوي كلها، المحسوسة والمعقولة المعنوية. فلما كانت له أيضا هذه الرئاسة من هذه الجهة سمي رأسا.

ثم إن العقل الذي جعله الله أشرف ما في الإنسان جعل محله أعلى ما في الرأس، وهو اليافوخ، فجعله مما يلي جهة الفوقية.

(عموم المسح ومحو دعوى القوى)

ولما كان الرأس محلا لجميع القوي الظاهرة والباطنة، ولكل قوة منها حكم وسلطان وفخر يورثه ذٰلك عزة على غيره، كقصر الملك على سائر دور السوقة، وجعل الله محال هذه القوي من الرأس مختلفة حتى عمت الرأس كله، أعلاه ووسطه ومقدمه ومؤخره، وكل قوة كما ذكرنا لها عزة وسلطان وكبرياء في نفسها ورياسة، فوجب أن يمسحه