فمن قائل بوجوب إدخالها في الغسل، ومن قائل بترك الوجوب، ولا خلاف عند القائلين بترك الوجوب في استحباب إدخالها في الغسل.

وصل حكم الباطن في ذٰلك

(تطهير اليدين والاعتصام)

أقول بعد تقرير حكم الظاهر الذي تعبدنا الله: إن غسل اليدين والذراعين، وهما المعصمان، فغسل اليدين بالكرم والجود والسخاء والإيثار والهبات وأداء الأمانات، وهو الذي لا يصح عنده الإيثار، كما يغسلهما أيضا مع الذراعين بالاعتصام إلى المرافق، بالتوكل والاعتضاد، فإن المؤمن كثير بأخيه.

فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا غسل ذراعيه في الوضوء يجوز المرفقين حتى يشرع في العضد. وإن هٰذا وأشباهه من نعوت اليدين، والخلاف في حد اليدين أكثره إلى الآباط، وأقله إلى الفصل الذي يسمى منه الذراع، فبقي إدخال المرافق.

(المرافق ورؤية الأسباب)

والمرافق في الباطن هي رؤية الأسباب التي يرتفق بها العبد وتأنس بها نفسه، فإن الإنسان في أصل خلقه ﴿خُلِقَ هَلُوعاً﴾، يخاف الفقر الذي تعطيه حقيقته من حيث إمكانه، فيجنح إلى ما يرتفق به ويميل إليه.

فمن رأى إدخال المرافق في غسله واجبا رأى أن الأسباب إنما وضعها الله حكمة منه في خلقه، لما علم من ضعف يقينهم، فيريد أن لا يعطل حكمة الله، لا على طريق