لمن اعتنى الله به من عباده، وسبق له ذٰلك بحضرة إشهاده، فعلم حين أُعلم أن الألوهة أعطت هٰذا التَّقسيم، وأنَّه من رقائق القديم، فسبحان من لا فاعل سواه ولا موجود لنفسه[156] من نفسه إلا إيَّاه، ﴿وَالله خَلَقَكُمْ وَ ما تَعْمَلُونَ﴾ [الصافات: ٩٦]، و﴿لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَ هُمْ يُسْئَلُونَ﴾ [الأنبياء: ٢٣]، ﴿فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ﴾ [الأنعام: ١٤٩].
الشَّهادة الثَّانية
وكما أشهدت الله وملائكته وجميع خلقه وإيَّاكم على نفسي بتوحيده، فكذٰلك أُشهدُه سبحانه وملائكته وجميع خلقه وإيَّاكم على نفسي بالإيمان بمن اصطفاه واختاره واجتباه من وجوده؛ ذٰلك سيِّدُنا محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم، الَّذي أرسله إلى جميع الناس كافَّةً بشيراً ونذيراً وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً [الأحزاب: ٤٥، ٤٦]،[157] فبلّغ صلَّى الله عليه وسلَّم ما أُنزل من ربِّه إليه وأدّى أمَانته، ونصحَ أُمَّته، ووقف في حجَّة وداعه على كلِّ مَن حضرَ مِن أتباعه، فخطبَ وذكَّر، وخوَّفَ وحذَّر، وبشَّرَ وأنذر، ووعَدَ وأوْعَد، وأمْطَرَ وأرْعَد، وما خصَّ بذٰلك التَّذْكيرِ أحداً من أحد، عن إذن الواحد الصَّمد،
ثمَّ قال: «ألا هل بلَّغتْ؟» فقالوا: «بلَّغْتَ يا رسول الله»، فقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «اللهمّ اشهدْ»،[158]
وإني مؤمنٌ بكلِّ ما جاء به صلَّى الله عليه وسلَّم مِمَّا علمتُ وما لَمْ أعلَم،
الحواشي والتعليقات
[156]
يَقسم ابن العربي الأشياء بالنسبة إلى الوجود إلى ثلاث مراتب: الواجب والممكن والمستحيل، وهٰذا هو نفسه التقسيم التقليدي لدى علماء الكلام أمثال ابن سينا. فالله تعالى هو الواجب الوجود لنفسه (والإنسان الكامل واجب الوجود أيضاً ولكن بإيجاب الله تعالى له، لا بنفسه). والعالَم كلُّه ممكن الوجود. وأمَّا المستحيل هو الباطل الوجود أو العدم المحض. وسوف نعود إلى هذه القضيَّة مراراً داخل الكتاب، وقد ناقشناها أيضاً بالتَّفصيل في كتاب نظريَّة الجوهر الفرد (ص: ؟؟؟).
[157]
يشير هنا إلى قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا [45] وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُّنِيرًا [46]﴾ [33-الأحزاب].
[158]
ورد ذٰلك في الحديث الصَّحيح عن خطبة حجة الوادع في كتب عديدة مثل صحيح البخاري (الجزء الأوَّل، حديث رقم: 105، 1654، الجزء الثالث: 4141، 4144، الجزء الرابع: 5230، 6403، 6667، 6753، 6722، 7009) وصحيح مسلم (الجزء الثاني، حديث رقم: 901، الجزء الثالث: 1679) وغيرهما.
