ولما كان البرزخ أمرا فاصلا بين معلوم وغير معلوم، وبين معدوم وموجود، وبين منفي ومثبت، وبين معقول وغير معقول، سمي برزخا اصطلاحا؛ وهو معقول في نفسه وليس إلا الخيال. فإنك إذا أدركته وكنت عاقلا، تعلم أنك أدركت شيئا وجوديا وقع بصرك عليه، وتعلم قطعا بدليل أنه ما ثم شيء رأسا وأصلا.
فما هو هٰذا الذي أثبت له شيئية وجودية ونفيتها عنه في حال إثباتك إياها؟ فالخيال لا موجود ولا معدوم[52] ولا معلوم ولا مجهول ولا منفي ولا مثبت.
(مثال الصورة في المرآة)
كما يدرك الإنسان صورته في المرآة، يعلم قطعا أنه أدرك صورته بوجه، ويعلم قطعا أنه ما أدرك صورته بوجه؛ لما يرى فيها من الدقة إذا كان جرم المرآة صغيرا، ويعلم أن صورته أكبر من التي رأى بما لا يتقارب. وإذا كان جرم المرآة كبيرا فيرى صورته في غاية الكبر، ويقطع أن صورته أصغر مما رأى.
ولا يقدر أن ينكر أنه رأى صورته، ويعلم أنه ليس في المرآة صورته ولا هي بينه وبين المرآة، ولا هو انعكاس شعاع البصر إلى الصورة المرئية فيها من خارج، سواء كانت صورته أو غيرها؛ إذ لو كان كذٰلك لأدرك الصورة على قدرها وما هي عليه. وفي رؤيتها في السيف من الطول أو العرض يتبين لك ما ذكرنا، مع علمه أنه رأى صورته
الحواشي والتعليقات
[52]
(يعرض المؤلف الخيال بوصفه برزخا يجمع جهتي الإثبات والنفي، ثم يقرب هذا المعنى بصورة المرآة؛ فلا يقصد بهذه الأوصاف حكما منفردا عن المقابلات التالية.)