Onun ışığı belirli bir renkle algılanamaz ve bir göz evrenin gerçekliklerine sızamaz. Karanlıktan ayrılan ruhlar dünyasının ona hiçbir etkisi yoktur. Çünkü elemental bedenleri yöneten ruhlar asla evrenin içine giremezler. kutsal ağıl, ama mükemmel bilen onlara kutsal bir ağıl olarak tanık olur.Sonra bilen bu ruhların Kudüs'ün ağılına asla girmediğini söyler, çünkü bir şeyin kendi içine girmesi imkansızdır, çünkü ona göre bu bir kutsal ağıldır ve bilmeyen kişi bu genellemeyi bilenle paylaşarak Kudüs'ün ağılına girmediğini, yani hiçbir zaman kutsallıkla nitelendirilmediğini, çünkü doğanın karanlığının bu konuda egemen ruhlara eşlik etmeye devam ettiğini söyler. dünya, kıstak ve ahiret, dolayısıyla sahnede ihtilafa düştüler. Ve herkes doğruyu söyleyip bir manaya işaret etti ve tek bir manada ittifak etmediler, dolayısıyla asıl ihtilafın bu şekilde olması düşünülemez . p>

Öyleyse Kudüs kralı, içsel ve tesadüfi saflıkla karakterize edilen herkesse ve kutsal da ondan gelen ilahi bir isimse, saflık tüm saf şeyler için geçerlidir. Kim her şeye ilahi gerçeklerle bağlantısı gözüyle bakarsa , Kudüs'ün kralı bu bakımdan Tanrı'dan başka her şeydir ve kim olaylara özü açısından bakarsa, o zaman Kudüs'ün kralı onlardan değildir, arınması tesadüfi olanlar hariç. arınma, Kudüs'ün kralı Kudüs'ün özü olmadığı sürece Kudüs'ün kralı olmamalıdır; bu durumda onun Kudüs'ün kralı olduğunu söylemek doğrudur .

Her arınıcının arınması, mahiyetinin gerektirdiği saflığa göre yani duyusal saflık ve ahlaki saflıktır.Kudüs Kralı için bunun bir kısmı mana âleminden, bir kısmı da âhiret âlemindendir. Arındırıcı duyusal nedenler, ahlaki saflığı miras alabilir ve arındırıcı ahlaki nedenler, duyusal saflığı miras alabilir. Birincisi, Yüce Allah'ın sözüdür ve size vahyedilmiştir. Sizi arındırmak için gökten su onunla şeytanın pisliğini giderin, kalplerinizi güçlendirin ve ayaklarınızı onunla sağlamlaştırın. Bütün bu ahlaki temizliğin sebebi, bu suyun gökten inmesidir. Yan yanaydı ve Ebu Hureyre'nin elinden alınmıştı. Bu el, Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in elinden , başına gelen bir ibadet kirliliği nedeniyle pak olmadığı için ona hürmetten dolayıdır. barış, ona şöyle dedi: Mümin necis değildir.

Yani müminin teri ve sırrı saftır, dolayısıyla bu, ahlaki bir saflıktan ziyade duyusal bir saflıktır ve aynı şekilde kutsal olan da onun saflığıdır. Ahlaki saflıkla ilgilidir, çünkü o alçakgönüllülüğe

Cevap, eşyanın kendi yüzü ve hakikatidir. Onlar aramızdaki ve aralarındaki zatî nurlardır, ilahî isimlerin perdesidir. Bu yüzden şöyle demiştir: : Bu yüzün yorumlarından birinde "Yüzü dışında her şey yok oluyor." Bu tesbihler genel olarak kapsamlı lisanla, soyguncu olan yücelik nurlarıdır. O'na yakışmayan, nihilist hükümlerdir. Gerçekte hiçlik, Öz'e yakışmayan bir şeydir ve karışıklık buradadır, çünkü yüzlerin özüdür, dolayısıyla varoluşsal bir meseleden çıkarılmaz. İlahi isimler bu nedenle izafidir. Anlaşılırsa. bu oranlar, bu Öz'den elde ettikleri haller nedeniyle mümkün olan şeylerin özlerini üretirler, yani her hal, onu kendi cinsinden ifade eden bir isimle, ya olumsuz, ya olumlama ya da her ikisi ile telaffuz edilir. Tamamı nurlardan oluşan ve varoluşsal meselelere işaret eden isimlerden oluşan bir bölüm ve aşkınlığa işaret eden isimlerden oluşan tamamen haksızlıklardan oluşan bir kısım olmak üzere iki kısma ayrıldı.(Allah'ın yetmiş perdesi ve

Çünkü ilâhî isimler kaldırılsaydı, bu perdeler kalkardı ve bu isimler olan perdeler kaldırılsaydı, zatın birliği ortaya çıkar ve onun varlıkla tarif edilebilecek tekilliğine hiçbir varlık dayanamazdı. Böylece mümkün varlıkların varlığı ortadan kalkmış olur, dolayısıyla varlıkla vasıflandırılmazlar, çünkü onlar bu isimler dışında varlıkla vasıflandırılmayı kabul etmezler ve bu hükümlerle vasıflanmayı da kabul etmezler, hepsi aklîdir. Ve kanunen, bu isimlerin dışında, bu perdelerin ardındaki olası şeyler, imkânın varlığını takip eden şeylerdir, çünkü onlara varlık niteliğini veren, bir nefsin tecellisidir.