Sonra "Ben sende ve seninleyim" diyor, yani kendimden değil, senden başlıyor. Bu, insanın kendisinden başka bir şey aracılığıyla var olduğunu söylememiz ve onun "ve sana," demesidir. " Anlamı "ve sana" varlığımın özünü döndürür. Öyleyim, sensin, çünkü senden yalnızca varlık yararlandım, sen de varlığın özüsün, ben de yokluktan özümün kökenindeyim. . Karara göre ne değişiyor? Ayrılmamın hiçbir yolu yok .

Böylece nübüvvet ve mesaj, özü ve hükmü itibariyle nesh edilmemiş, aksine, Rasûl ve Peygamber'e ait olan vahiy, onun kulağına ve kalbine inen ve meleklerin kullanımını yasaklayan melekten kesilmiştir. Peygamber ve Elçi'nin ismi olduğundan, müctehidin nebi veya elçi olduğu söylenmez; tıpkı peygamberlerin gayreti, koyduğu kanunlarda ve müctehidin, insanları kendi söyledikleriyle doğru yola iletmiş olsa bile yasaklanması gibi. Hidayet ve çalışkanlık O'nadır, dolayısıyla bu isim ona verilmemiştir, çünkü bu isim, Allah'a veya evliyaya değil, nebilere ve elçilere mahsus bir terim olup, bilakis kulluğa özel bir isimdir. efendiye yakınlığın özüdür ve vesayetten farklı olarak efendiyle kendi rütbesinde rekabet etmemektir, çünkü kul, Veli Yüce Allah adına ona rakiptir ve bu nedenle ona karşı sert olanlara karşı serttir. Kölelerden alıntıdır.Peygamber ismi ve Resul ismi, onların özelliklerinden biri olduğu ve ilahî isimlerde mahiyet taşımadığı için kesilmiştir .

Bunların arasında, Allah onlardan razı olsun, zâhidler vardır ve onlar, dünyayı gücü dışında bırakanlardır ve ashabımız, elinde dünyadan hiçbir şey bulunmayan ve onu arayıp toplamaya gücü yeten kişi, ancak bunu yapmamış ve istekten vazgeçmiştir.Zühde bağlı mıdır, değil midir?Peki ashabımızdan kim zühdlere katıldığını söyler ve kim zühdün dışında zühd yoktur der? Çünkü belki başına böyle bir şey gelseydi zühd yapmazdı.Onların liderlerinden biri İbrahim ibn Adham'dır ve onun hadisi meşhurdur.İçlerinde amcalarımdan bazıları Tlemcen şehrinin krallarıydı. Adı Yahya ibn Yaghan'dı. Eğer onun zamanında fıkıhçı, ibadet eden ve Tunus halkından tecrit edilmiş bir adam olsaydı ona denirdi. Ebu Abdullah el-Tunusî, Tlemcen'in dışında Al- İbad.Allah'a ibadet edilen ve mezarı meşhur olan bir camiden kesilmiş ve ziyaret edilmişti.Tlemcen şehrinde iki şehir Agadir ile merkez şehir arasında dolaşırken kral amcamız Yahya bin Yaghan geldi. şehrin şeref ve haysiyetiyle karşılanmış ve kendisine şöyle de

Ve bil ki Kutub, her bir dinarın yirmi beş karat olduğu dört dinarı elde eden kâmil insandır ve erkekler onunla tartılır. Bunların arasında bir adamın dörtte biri, yarısı, sekizde biri vardır. altıda biri, altıda biri, altıda üçü ve bir de kâmil adam. Yani bir dinar kâmil mü'mine, ikinci dinar özel veliye, üçüncü dinar iki peygambere, dördüncü dinar da iki elçi için. Ben babalık yoluyla orijinalliği ve nesep yoluyla mirastan bahsediyorum. İkinciyi elde eden birinciyi alır, üçüncüyü elde eden ikinciyi ve birinciyi alır, dördüncüyü elde eden de tümünü alır. Kutup da kamil insanlardandır, fakat biz fertler için kamil adam dedik, çünkü onlar kamildirler ve kutbun şartları arasında âdetleri belirlemek ve onlara uymak vardır ve onda hiçbir aykırılık görülmez. Bir alışkanlık her zaman o durumdaki kişiye göründüğü gibidir ve bu alışkanlığın ihlali ona yönelik değildir, daha ziyade kendisinden ortaya çıkar ve kendisinde ortaya çıkmaz, çünkü onun bu konuda bir seçeneği yoktur, alim olarak.

Çünkü kapıcı uyuyakalmış ve ihmal edilmiş, kapı da bekçisiz kalmış ve ne nefislerin düşünceleri, ne de şeytanların düşünceleri onun kalbine girmekten alıkoyacak kimseyi bulamamış. “Lebbeyk” diyor. diliyle, kendisine gelerek Rabbinin çağrısına icabet ettiğini zanneder, nefsinin veya kalbinden kendisine seslenen şeytanın çağrısına icabet ettiğini ey falan, der. İşte buradasın, düşüncesi ona, arkadaşının ona neyle gönderdiğine, bir ruh mu yoksa bir şeytan mı olduğuna ve bu durumda kendisine emredilenin dışında ne getirdiğine göre diyor. Bu düşünce ona şöyle dediğinde şöyle der: "İşte buradasın Allah'ım, işte buradasın. Sana mahrumiyet, hüsran ve apaçık kayıp veren ve kendisini ilah kılmakla sevinen kimsenin evine hoş geldin. Vallahi, Allah'ın iç dilindeki lütfu ve merhameti, hali ve niyeti olmasaydı, kalplerinizdeki varlığından geride bıraktıklarınıza kadar döktüklerinizde size büyük bir azap dokunurdu. O halde Allah, onları kendi kendilerine söyledikleri ve şeytanın bu durumda zahir