Bir olduğuna göre, tüm evren bir beden ve varoluşun kendisi aracılığıyla tesis edildiği bir ruhtur. Beden ruh için ne ise, dünya da Hakk için odur ve tıpkı ruhun bedenden başkası tarafından bilinmemesi gibi. Ona baktığımızda ve o iken şeklini gördüğümüzde, cisimden gözlemlediğimiz hükümler ve duyulur nesne ve manaların algısından onun formunu gözlemlediğimiz hükümler, ondan kaybolur, dolayısıyla görünen cismin arkasında başka bir anlam olduğunu biliriz. Ona içindeki algıların hükmünü veren odur, biz de buna bu bedenin ruhu adını verdik. Aynı şekilde, bizi harekete geçiren, bizi sakinleştiren, dilediği gibi bizi yöneten bir şeyin olduğunu da bilmiyorduk. ruhumuza baktık. Ruhumuzu tanıyınca Rabbimizi ayakkabı ayakkabı tanıdık ve bunun için vahiyde haber verdi .

"Kendini bilen Rabbini bilir" sözüyle < /p>

Ve ilahi vahiyde, “Onun hak olduğu kendilerine açıkça belli oluncaya kadar, ufuklarda ve kendi nefislerinde ayetlerimizi onlara göstereceğiz.” Alem, Allah'tan ancak bir

Devletin de varlığı ve yokluğu vardır ve bunda hiçbir şahit ve ayrım yoktur; dolayısıyla ona falan olduğunu veya falan olduğunu bildiren kişinin varoluşsal bir bilgisi olmalıdır. Hakkında bilgi verilen ilahi huzurdaki durum ve içinde duran kişiye dost denir ve kendisi de dosttur ve kişinin sağındaki bu karanlık tapınağın perdesinin arkasından erişime sahiptir ve nurlu mabet insanın hakkıdır. Eğer açık bir göz çatlaktan sağlam bulunursa, bu göz bu nurdan bu mevcudiyeti görür. Muhbirler doğru söylemiş, onlar Sıddıkıyye denilen kimselerdi, bu duruma da Sıddıkıyye denir. Oradan en büyük mollalar içer, elçiler içer, peygamberler içer, evliyalar içer, müminler içer, bütün kavim ve mezheplerden kâfirler de içer. onunla ilgili ve ona bağlı hallerden dolayı bazı insanlar onunla sevinir, bazı insanlar ise perişan olur.Mü'min, kâfir, müşrik, tevhid, inatçı, tasdik edici, inkarcı, doğru ve yalancı denir.Çünkü doğruluk, tüm yapılara yayılmış, aydınlık, karanlık, aydınlık, ateşli ve ırkçı ve bu

Zaman delilinin gerektirdiğine göre, ondan makul olan makuldür. Eğer bu, bir kimse için sakınma ise ve bunda ısrar eden, bunu Rabbine bir tercihle hatırlatırsa, o zaman vahiy iner. Dilediğine göre Allah'tandır. O ancak bir benzetme görecektir ve bu spesifik bir vahiydir. Hatırlayan bile olsa onu bu bölümde zikredeceğim. Rabbine göre onun ayırdetmesi imkansızdır. .Ona vahiy, Allah'tan, onun kastettiği şekilde gelmiştir, bu nedenle o, herhangi bir kıyaslama görmez ve bu, spesifik bir vahiydir.İnşaallah bunu bu bölümde zikredeceğim, eğer hatırlayan Rabbine ise. Meşru bir zikir olduğu sürece, ayrım yapmak aklına gelmez ve ayrımcılığı terk etmezse, kendisi için ne olduğu ortaya çıkar. Sınırlama olmaksızın, ayrım yapmak isteyenin başına ne geldiği ve Niyet etmeyen kişi ise bu üçüncü zikrin ilmi altındadır ve bu hicretler Cenab-ı Hakk'ın şöyle buyurmasıdır: "Erkekler ve kadınlar Allah'ı çok zikrederler, dolayısıyla terkedilme her zaman çok zikirdir." kuruldu diyelim.

Zekât, mülkün kendisinde olması veya mükellefin sorumluluğunda olması şartından bağımsız değildir. Vergi mükellefinin sorumluluğunda ise satıcıya farzdır, aynı mülkte ise zekat farzdır. Zekât o malın mülkiyetinde olan kişinin zekâtı olmalıdır, dolayısıyla alıcı parayı paradan çıkarır ve değerini satıcıya iade eder.Eğer varsa satıcıya farzdır, dolayısıyla satıcı da sahip olduğu paranın zekatını verme hakkı vardır .

Hayalinde başına gelen ve haber vermek denilen şey bir tabirdir, rüyâdaki ifade ise ancak muhbirin konuştuğuyla ifade etmesi, yani neyle caiz olması nedeniyle bir ifadedir. Kendi varlığından dinleyicinin ruhuna doğru konuşur, dolayısıyla bunu hayal gücünden hayal gücüne aktarır çünkü dinleyen bunu kendi anlayışı ölçüsünde hayal eder. uyuşmayabilir. Uyuşursa ona anlayış denir, uymazsa anlaşılmaz. Sonra ondan bahseden, kendinde olduğu gibi ona uyan bir sözle ondan söz edebilir. o zaman deyim denir ve eğer onunla eşleşmiyorsa, deyim değil, kelimedir, çünkü yerini ifade ettiği şeydir. Daha ziyade, biz bu atıfla, hayal mertebesinin büyüklüğünü ve bilgide mutlak hakim olduğunu belirtmek istedik. Ancak görmemenin ifadesi dört yönlüdür ve ifade Vizyon üç katlıdır yani vizyonda ikisi de anlam yoluyladır ve ifadede fiil geçmişe yerleştirilmiştir, vizyon açıktır, gelecekte birleştirilir ve seyreltilir, olmayanda ise görüş açıktır. -vizyon geçmişte iki katına çıkar ve gelecek geçmişte açık, g