Bilin ki, elbise ve kaftan dikilmediğinde birleştirilmemiştir ve bu nedenle kompozisyon eksikliğinden dolayı Hakk Kendisini onlarla vasıflandırmıştır. Çünkü her bileşik şey ayrılık hükmündedir. İlâhi manaların sıfatlarının, mahiyete ek varlıklar olmadığını söyleyen kimse için, terkip korkusundan dolayı gerekli olduğu ve bunları kuranların, "Bunda da yoktur" deyinceye kadar lüzumsuz olmaktan çıkarılmaları gerektiğinin sebebi. O veya O'ndan başkası, terkip noksanlığından dolayı, zira eğer bağlı olanın ayrılığı farz edilseydi, bu, onun ayrılığı açısından geçerli olurdu ve imkânsız olmazdı. ezeli ve kadim olmanın inkarı olan ezeli vasıflandırılması, hiç şüphe yok ki onun yokluğunun aklî delillerle imkânsızlığı, dolayısıyla mana sıfatlarının yokluğunu kabul edersek Ebedi olanın yokluğunun imkânsızlığı nedeniyle imkânsızlık olsa bile, varlığıyla anlatılanın mükemmelliği ortaya çıkar, anlatılanın eksikliği de ortaya çıkar. Allah'tan başka tanrı olsaydı, mutlaka bozulurdu." Bu, imkânsızlı

Cenâb-ı Hak şöyle buyuruyor: "Gurur benim elbisemdir, azamet ise elbisemdir.

Bu, ilahi bir yasaktır, çünkü dikilmemiş iki elbiseden bahsetmiştir. Hakikat, O'nu tesbih ederim, Bir erkeğin, kendisini tanımladığı şeye göre erkekleri yasaklamasıdır ve bunu bir kadına yapmamıştır ve bunu ondan da yasaklamamıştır; zira kendisi tamamladığı gibi o da bunu tamamlayabilir." Erkekler, eğer bir kadın bunu giymiş olsaydı. , bizim açımızdan onun için daha iyi olurdu.İhramdaki hacı, ahlaki açıdan doğru bir özellik giymiş olabilir ve karakterde, gerçekte gurur ve büyüklük olan bir karakter duygusu vardır ve karakterde, Tıpkı oruçlunun doğru bir özellik ile giydirildiği ve bu nedenle İslam hükümlerinde buna bitişik kılındığı gibi, gerçekte büyüklük ve gururun varlığı açıkça görülse bile, bir elbise ve bir elbisedir. fakat yeri bellidir. Kalbi değil, kuldur. Büyüklük ve kibir, kişinin özelliği değil, hali olabilir. Eğer bunlarla vasıflanmış olsaydı, cehaletten yok olurdu. Eğer bunlar onun

Eğer Allah, kulu elbisenin büyüklüğüne şahitlik etmese ve hidayet makamına yerleştirilse, o zaman hakikate açıktır ve bu da yolda mevcuttur ve Musa ve diğerlerinin sözleriyle peygamberlik rivayetlerinde zikredilmiştir.Pantolon giymek, ilahi sırrın yeri olan avret yerini örten bir örtüdür ve zararın çıktığı yer olduğundan zarara karşı bir örtüdür. mutlaka kendilerine yakışan bir şeyle, yani pantolonla örtünmüşlerdir ve pantolon avret yerlerini örtmede peştamal, gömlek vb.den daha şiddetlidir, çünkü düzlüğe meyletmek bir kusurdur, dolayısıyla bu kusuru kapatmak gerekir. İşte bu yüzden meyli nedeniyle avret yeri denilmiştir, çünkü o, ilahi yaratılışta sır mertebesindedir ve Hakikat, kadını nasıl ki, ilahi kalem statüsüne koymuşsa, ona da ilahi kalem statüsü vermiştir. İşte bu kalemin numarasına göre tablet.İşte o, bu büyük makam ve aşağılık makamdan, dışkı ve idrarın zararlılığından kaynaklanan kötü kokuların bulunduğu bir yer oluncaya kadar kendisine bir yol yapar. İtici gücün vücut

Muhrimin sandalet bulamayınca çorap giydiğini ve ayak bileklerinin altından kestiğini kim söylüyor, çoğu da öyle, kim giydiğini ama kesmediğini söylüyor ve Ata'nın nedeni kesmenin bir yolsuzluk olduğu ve Allah'ın bozulmayı sevmediği, İbn Abbas'ın mutlak hadisi ise Resulullah'ın rivayetine göre çorapların sandalet bulamayanlar içindir olduğu yönündedir. onun üzerine olsun ve onların ayrılmasından bahsetmedi ve Ahmed ve Ata' da böyle söyledi.

Ayak, Hakk'ın Kendisini tarif ettiği ilahî bir sıfattır ve O'nun benzeri hiçbir şey yoktur. Öyleyse kim yüceliği görür ve yaratılmış kulun bir vasfı olduğu için Hakk'ın inişinde şevk duyarsa, o "Terlik giymekten başka bir şey yok" diyor