İradenin birliği, yani eğer onunla tarif edilmişse onu hakka atfetmek, hakikatin kendisi için ne olduğu açısından değil, yalnızca kendisi için mümkün olan açısındandır. Cenâb-ı Hak şöyle buyurdu: “Fakat Söz bendendir.” Cenâb-ı Hak buyurdu ki: “Kendisine azap sözü gelip de, 'Benim yanımda olan söz değişmeyecektir' diyen kimsenin yaptığı ne güzeldir? "Şu ayet: Ve ben kullarıma zulmetmiyorum. Burada kaderin sırrına dikkat çekiyor ve bununla Allah'ın yarattıklarına karşı kesin bir delili var. Hakk tarafına ve geri dönüş yapana yakışan budur. Ve eğer dileseydik, her nefse hidayetini verirdik, o halde dilediğimiz ne ise, ancak bağlantı kurabilmek için mümkün olan, hakikati itibariyle hidayet ve dalalet olmaya muktedirdir, dolayısıyla parçalanmaya tabidir. Buna göre taksim reddedilir. Aynı hususta Allah'ın bu konuda tek bir emri vardır ve bu da mümkün olanın durumu itibarıyla Allah katında bilinmektedir .

Şahitte bir örnek bulunmadığından icadın makul olduğu açıktır.Allah'ın eşyayı ilmi hakkında belirttiğimiz gibi, Cenab-ı Hakk'ın hâlâ bilindiği ve şahit olunduğu bir konuda buluş nasıl geçerlidir? Tanrı Bilgisi Kitabı

İlahî isimler, Allah hakkında hiçbir bilgisi olmayan bazı teorisyenlerin iddia ettiği gibi, içinde varlıkların çokluğunun olduğu doğru olmadığından, tek bir zat'a giden oranlar ve eklemelerdir. ek varlıklar olsaydı ve onlarsız tanrı olmazdı, o zaman tanrısallık onlardan kaynaklanırdı, dolayısıyla onların Tanrı'nın özü olmaları imkansız değildir.Bir şey kendi kendisinin nedeni değildir veya yoktur, çünkü Tanrı bir varlık olamaz. Kendisi olmayan bir nedenden kaynaklanan etki, çünkü neden, sıralama bakımından sonuçtan önce gelir, dolayısıyla bundan, Tanrı'nın, kendi nedeni olan bu ek varlıkların etkisi olmaktan yoksun olduğu sonucu çıkar ve bu imkansızdır. sonucun iki sebebi olamaz. Bunlar çoktur ve bunlar olmadan ilah olmaz, dolayısıyla isim ve sıfatların O'nun zatından başka belirli şeyler olması geçersizdir. Allah, zalimlerin söylediklerinden münezzehtir.

Aynadaki görüntü, uyuyan kişinin dış görüntüye uygun olması halinde gördüğü görüntü gibi kıstak bir cisimdir. Aynı şekilde ölü, örtülü kişi ve aynadaki görüntü de, rüyada görülenlerin en gerçeği olanıdır. Kıstak, aynanın özel bir şekli ve belirli bir büyüklüğü varsa verir, eğer öyle değilse, o zaman onun verdiği her şeye inanmazsın, aksine bazılarına inanırsın ve bilirsin ki, aynaların şekilleri farklıdır. Bazılarının gördüğü gibi, görünen nesnelere yansıma yoluyla bakıldığında, gözlemci onları bedenlerinin büyüklüğü ve küçüklüğüne göre oldukları gibi algılayacaktır ve biz de küçük cilalı gövdede, görünen büyük görüntüyü görürüz. kendisi küçüktür ve aynı şekilde cilalı büyük gövde, bakanın gözündeki görüntüyü büyütür ve sınırlarının dışına çıkarır, geniş olan da öyle.Ve uzun ve dalgalı, o zaman yansımalar bunu vermiyor, bu yüzden biz sadece pürüzsüz bedenin kıstağın görüntülerini veren şeylerden biri olduğunu söyleyebiliriz ve bu nedenle içindeki görme yalnızca somut şeylerle ilgi

Bütün varlıklarda ortaya çıkan en mükemmel yaratık, herkese göre insandır, çünkü mükemmel insan, hayvani insan değil, formda yaratılmıştır ve formda mükemmellik vardır, ancak bu, onun olmasını gerektirmez. Allah katında en hayırlısıdır, çünkü toplu olarak daha mükemmeldir.Eğer onlar derseler ki, Allah şöyle der: "Göklerin ve yerin yaratılışı, insanların yaratılışından daha büyüktür, fakat daha fazladır." İnsanlar bunu yapmazlar. bilirsin ve malumdur ki suç bakımından daha büyüğünü kastetmiyor ama manası daha büyüğünü kastediyor.Ona dedik ki sen haklısın ama kim söylerse maneviyat olarak ondan daha büyüktür.Daha doğrusu göklerin manası ve yer, her birinin bedenlerinin özel dizilişinin ayrı manasıyla işaret ettiği mana bakımından bir cisimden daha büyüktür.İnsan, bütün insanlardan değildir ve bu nedenle göklerin ve yerin hareketleri. Toprak, jeneratörlerin ve oluşumların tecellilerinden, insan ise jeneratörlerin bedeni itibarıyla ortaya çıkmıştır ve bu, insandan değildir ve elementl

Hakkın kanıtlanmış tek bir psikolojik özelliği vardır. İki veya daha fazla olması caiz değildir. Çünkü olsaydı, özü bunlardan bir veya birkaçından oluşurdu ve kendi başına kompozisyon mümkün değildir. birinin üstüne ek, olumlu bir nitelik koymak imkansızdır.

Sıfatlar nispi ve eklemeli, oranlar ise nihilist meseleler olduğundan ve bütün yönlerde tek bir öz bulunduğundan, kulların ahirette merhametli olması caizdir ve merhametin noksanlığı genişlemez. Sonsuza kadar onlara bu konuda bir zorlama olmadığı gibi, isim ve sıfatlar da hükmü gerektiren varlıklar değildir.Şeyler konusunda, özellikle rahmetin herkesi kapsamasında bir sakınca yoktur. öfkeden önce gelir. Öfke onunla biterse hüküm o yöndedir, yani olay dediğimiz gibidir. Bu nedenle Cenab-ı Hak şöyle buyurmuştur: "Eğer Rabbin dileseydi."