Al-Futūḥāt al-Makkiyya

Volumen del manuscrito 13 · Página 3

Manuscrito de Konya

Abrir fuente árabeAbrir traducción inglesa

Árabe

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ

السؤال الثامن عشر ومائة

من أين؟

الجواب

من تجليه في اسمه الجميل. قال صلى الله عليه وسلم: «إن الله جميل يحب الجمال».

و هو حديث ثابت؛ فوصف نفسه بأنه يحب الجمال، وهو يحب العالَم فلا شيء أجمل من العالَم، وهو جميل والجمال محبوب لذاته؛ فالعالَم كله محب لله وجمال صنعه سار في خلقه، والعالَم مظاهره فحب العالم بعضه بعضا هَبَّ من حب الله نفسه[1].

فإن الحب صفة لموجود، وما في الوجود إلا الله. والجلال والجمال لله وصف ذاتي في نفسه وفي صنعه. والهيبة التي هي من أثر الجمال، والأنس الذي هو من أثر الجلال نعتان للمخلوق لا للخالق، ولا لما يوصف به ولا يهاب ولا يأنس إلا موجود ولا موجود إلا الله؛ فالأثر عين الصفة والصفة ليست مغايرة للموصوف في حال اتصافه بها، بل هي عين الموصوف.

وإن عقلت ثانيا، فلا محب ولا محبوب إلا الله عز وجل. فما في الوجود إلا الحضرة الإلهية وهي ذاته وصفاته وأفعاله، كما نقول كلام الله علمه، وعلمه ذاته؛ فإنه يستحيل

Notas

[1]

(أثبتت الطبعة الأحدث «هَبَّ» في هذا الموضع، وضُبطت على هذا الوجه في المتن؛ فليست هنا استدراكا تخمينيا لكلمة «هو».)

Inglés

In the name of God, the All-Merciful, the Most Merciful.

Question One Hundred and Eighteen

From where?

The answer

From His self-disclosure in His name the Beautiful. He, may God bless him and grant him peace, said, “God is beautiful and loves beauty.”

This is an established report. He described Himself as loving beauty, and He loves the world, so nothing is more beautiful than the world. He is beautiful, and beauty is loved for itself. The whole world therefore loves God, and the beauty of His workmanship permeates His creatures. The world is His loci of manifestation, so the world’s parts loving one another sprang from God’s love of Himself[1].

Love is an attribute of an existent, and there is none in existence but God. Majesty and beauty are God’s intrinsic description, in Himself and in His workmanship. Awe, which is an effect of beauty, and intimacy, which is an effect of majesty, are two descriptions of the creature, not of the Creator or what He is described by. Only an existent feels awe or intimacy, and there is no existent but God. The effect is therefore the very attribute, and the attribute is not different from the one qualified by it while he is qualified by it; rather, it is the very one qualified.

Even if it is understood as a second thing, there is no lover or beloved but God, mighty and majestic. Nothing exists but the divine presence: His Essence, attributes, and acts. As we say, God’s speech is His knowledge, and His knowledge His Essence, for it is impossible

Notas

[1]

(The newer edition establishes habba, “sprang,” in this passage, and the main text is vocalized accordingly. It is not a conjectural correction here of huwa, “he/it is.”)

Translator’s note TN3757-1: The source assigns awe to beauty and intimacy to majesty in this order. That pairing is retained. The opening question continues the preceding discussion of the drink of love.

Imagen del manuscritoVolumen del manuscrito 13 · Página 3

El árabe y el inglés están enlazados por el mismo identificador de página de Konya. La distribución es aproximada; compruebe el manuscrito.

Referencia de la fuente de El Cairo

Ibn al-Arabi, The Meccan Revelations — Volumen del manuscrito 13 · Página 3 — https://www.futmak.com/espanol/konya/pages.php?id=3757&text=both