الذي لا اشتراك فيه، قال بالعتق من رق الأسباب، وعتقه معرفته بذٰلك الوجه الخاص. فإذا عرفه خرج عن رق الأسباب. وأما عبودة الله وعبودة العبودية، وهي عبودة الحال، فلا يصح العتق فيها جملة واحدة.

(الغذاء وارتباط الحياة بالأسباب)

وأما ارتباط الحياة بالأسباب المعتادة، فأظهر ما يكون فيما يقع به الغذاء لكل متغذ من الغذاء المعنوي والمحسوس. فالغذاء المحسوس معلوم، والغذاء المعنوي ما تتغذى به العقول، وكل من حياته بالعلم كان ما كان وعلى أي طريق كان.

فكم من علم يحصل للعالِم به من طريق الابتلاء، وذٰلك لإقامة الحجة فيمن من شأنه الطلب، وهو سار في جميع الموجودات. وقد بينا ذٰلك في عضو البطن من مواقع النجوم. ولو لا التطويل بينا في هذه الحضرة ما يتعلق من الأسرار بها، فلا ننبه من كل حضرة إلا على طرف منها.

(إضافات الاسم الرب)

ولهٰذا الاسم الرب إضافات كثيرة، تجتمع في الإضافة وتفترق بحسب ما يضاف إليه. فثم إضافة للعالمين، رب العالمين ولكاف الخطاب من مفرد: ﴿فَوَ رَبِّكَ﴾ [الحجر: ٩٢]، ومثنى: ﴿فَمَنْ رَبُّكُما يا مُوسى﴾ [طه: ٤٩]، ومجموع: «رَبَّكُمُ» [البقرة: ٢١].

وإلى الآباء، رَبُّ آبائكم وإلى ضمير الغائب ربه [البقرة: ٣٧] وربهم [البقرة: ٥]، وإلى السماء