وأنه في نفسه على هٰذا الحد. فيعرف العارف من ذٰلك نسب الأسماء الإلهية وما ارتبط بها من وجود الكائنات، وأن ذٰلك تقتضيه الحضرة الإلهية لذاتها.

فيصرف العالِم المحقق بهذه الأمور والتنبيهات الإلهية على إن الحكمة فيما ظهر، وأن ذٰلك لا يتبدل، وأن الأسباب لا ترتفع أبدا. وكل من زعم أنه رفع سببا بغير سبب فما عنده علم لا بما رفع به ولا بما رفع. فلم يمنح عبد شيئا أفضل من العلم والعمل به، وهذه أحوال الأدباء من عباد الله تعالى.

(البلاغة وإعجاز القرآن)

ومن أسرارهم أيضا أنهم يتكلمون في فصول البلاغة في النطق ويعلمون إعجاز القرآن. ولم يعلم منهم ولا حصل لهم من العلم بلسان العرب والتحقق به على الطريقة المعهودة من قراءة كتب الآداب ما يعلمون أنهم حصل لهم ذٰلك من هذه الجهة.

بل كان ذٰلك لهم من الهبات الإلهية بطريق خاص يعرفونه من نفوسهم، إذا أعطوا العبارة عن الذي يرد عليهم في بواطنهم من الحقائق. وهم أميون وإن أحسنوا الكتابة من طريق النقش، ولكن هم عوام الناس فينطقون بما هو خارج في المعتاد عن قوتهم، إذ لم يكونوا من العرب، وإن كانوا من العرب فلم يكونوا إلا بالنسب لا باللسان.

فيعرف الإعجاز فيه منه، فمن هنالك يعرف إعجاز القرآن، وذٰلك قول الحق. قيل لي في بعض الوقائع: «