يقضي برفع المناسبة بين العالم وبين هوية الحق، ولا رؤية^[41] من راء إلا بمناسبة بينه وبين المرئي؛ فالحق لا يراه غير نفسه من حيث هويته.

فصاحب هٰذا العلم في حال شهوده ورؤيته ربه يحكم أنه ما رآه، وحكمه صحيح، ورؤيته صحيحة. فلهٰذا قال: «صرفت بصره عني». فإذا صرف بصره عنه كان الحق بهويته بصرا لهٰذا العبد فإذا رآه بهذه الحال يكون ممن رأى الحق بالحق.

والرائي عبد، والمرئي حق، والمرئي به حق، وهذه أكمل رؤية تكون حيث كانت. وقد ورد في الصحيح أن العبد يحصل له هٰذا المقام في الحياة الدنيا وفي هذه النشأة التي تفارقها النفس المطمئنة الناطقة بالموت.

فقال تعالى: ﴿لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ﴾ [الأنعام: ١٠٣]، فكثر وجمع؛ فإنها أبصار الكون. ولم يقل «لا يدركه البصر»، وإن كان جمع قلة، ولكن على كل حال هو أكثر من بصر.

قال الشاعر في جمع القلة:

بأفعل وبأفعال وأفعلة وفعلة يجمع الأدنى من العدد.

فأفعل مثل أَكْلُب، وأَفْعال مثل أبصار، وأَفْعِلَة مثل أكسية، وفِعلة مثل فتية. ولما كانت هويته أحدية الوصف لم يكن فيها كثرة، وهي بصرٌ في كل مبصر.

فهو وإن تعددت ذوات المبصرين، فالبصر واحد من الجميع؛ إذ كان البصر هوية الحق. فيصح إن البصر