في الهياكل، بحكم التدبير، ولا تقبل من التدبير فيها من هذه النفوس إلا بقدر استعدادها.

وللهياكل أثر في النفوس، بحسب أمزجتها في أصل ظهورها عند تعيينها، فمنهم الذكي والبليد بحسب مزاج الهيكل، فالأمر عجيب بينهما، فكل واحد منهما مؤثر فيمن هو مؤثر فيه.

(حياة الموجودات وحجاب الإدراك)

ثم إن الله أخذ بأكثر أبصار جنس الإنس والجان عن إدراك النفوس المدبرة، الناطقة التي للمسمى جمادا ونباتا وحيوانا، وكشف لبعض الناس عن ذٰلك.

والدليل السمعي على ما قلناه قول الله: ﴿وإِنَّ مِنْها﴾، يعني من الحجارة ﴿لَما يَهْبِطُ من خَشْيَةِ الله﴾ [البقرة: ٧٤]، فوصفها بالخشية.

وأما أمثالنا، فلا يحتاج إلى خبر في ذٰلك، فإن الله قد كشفها لنا عينا، وأسمعنا تسبيحها ونطقها، لله الحمد على ذٰلك.

(أثر العلم بقدر المتجلي)

وكذٰلك اندكاك الجبل لتجلّي الرب له، لولا العظمة التي في نفس الجبل من ربه، لما تدكدك لتجليه له.

فإن الذوات لا تؤثر في أمثالها، وإنما يؤثر في الأشياء قدرها، ومنزلتها في نفس المؤثَّر فيه، فعلمه بقدر ذٰلك المتجلي أثر فيه ما أثر فيه، ما ظهر له.

فإنا نرى الملك إذا دخل في صورة العامة ومشى في السوق بين الناس، وهم لا يعرفون أنه الملك، لم يقم له وزن في نفوسهم.

فإذا لقيه في تلك الحالة من يعرفه، قامت بنفسه عظمته وقدره، فأثر فيه [ص ٦٣/٢ (مكرر)] علمه به، فاحترمه، وتأدب، وسجد له.

فإذا رأى الناس الذين يعرفون قرب ذٰلك العالم من الملك، وأن منزلته لا تعطي أن يظهر منه مثل هٰذا الفعل إلا مع الملك، علموا أنه الملك، فحادت إليه الأبصار، وخشعت الأصوات، وأوسعوا له، وتبادروا لرؤيته واحترامه.

فهل أثر ذٰلك عندهم إلا ما قام بهم من العلم به؟ فما احترموه لصورته، فقد كانت صورته مشهودة لهم، وما علموا أنه الملك.

وكونه ملكا، ليس عين صورته، وإنما هي رتبة نسبية أعطته التحكم في العالم الذي تحت بيعته.

(خبر يورده المؤلف في اختلاف المعرفة)

ورد في الخبر الذي خرجه أبو نعيم الحافظ في دلائل النبوة في بعض إسراءات رسول الله ص، أنه قال: جاءه جبريل ع ليلة، ومعه شجرة فيها كَوَكْرَيِ الطائر^[46]، فقعد رسول الله ص في الوكر الواحد، وقعد جبريل ع في الوكر الآخر.

ثم إن الشجرة علت بهما، حتى بلغا السماء، فتدلى إليهما رفرف در وياقوت.

فأما محمد ص، فلم يعلم ما هو، فلم يؤثر فيه، وأما جبريل ع، عندما رآه، غُشي عليه.

فقال ص: «فعلمت فضله علي في العلم»، فإنه علم ما رأى، فأثر فيه علمه بما رآه الغشي، ولم يعلمه رسول الله ص، فلم ير له أثر فيه.

[ص ٦٣/٢ب (مكرر)] فلا يؤثر في الأشياء، إلا ما قام بها، وليس إلا العلم.

(مثال اختلاف الأثر في قارئَي القرآن)

ألا ترى شخصين يقرآن القرآن، فيخشع أحدهما، ويبكي، والآخر ما عنده من ذٰلك كله خبر، ولا يؤثر فيه، هل ذٰلك إلا من أثر علمه القائم به لما تدل عليه تلك الآية، وشهوده ما تضمنته من الأمر الذي أبكاه وخشع له؟

والآخر أعمى عن تلك المعاني، لا يجاوز القرآن حنجرته، ولا أثر لتلاوته فيه.

فلم يكن الأثر لصورة لفظ الآية، وإنما الأثر لما قام بنفس العالم بها، المشاهد ما نزلت له تلك الآية، فلا يؤثر فيك إلا ما قام بك، من حيث ما تعلم وتشهد.

فلولا علمه بالأمر، ما هاله، وإذا لم يرتحل، ووقف، عندما رآه، وقد هاله ذٰلك، فبالضرورة يهلك، أي يغيب عن صوابه، وحسه، ويدهش، أو يغشى عليه، أو يموت فرقا منه، على قدر قوة ذٰلك التالي، أو ضعفه، فهو مع ما حصل في نفسه من ذٰلك ﴿ونُفِخَ في الصُّورِ فَصَعِقَ من في السَّماواتِ ومن في الْأَرْضِ إِلَّا من شاءَ الله﴾ [الزمر: ٦٨].

(الأهوال وحكم النسبة)

وهٰذا أمر إضافي، فقد يكون الأمر عند زيد أهول منه عند عمرو، وقد يكون عند عمرو أمر آخر أهول منه عند زيد.

فيؤثِّر الأهول عند كل واحد منهما، بحيث أن يقول كل واحد منهما عن صاحبه: عجبت لفلان، ما الذي رأى حتى أثر فيه بما ظهر عليه؟ كيف به لو علم ما عندي