في مرتبته بأسمائه الحسنى يسمى منعوتا موصوفا بها،[30] فعين نسبة الأول له هي عين نسبة الآخر والظاهر والباطن.
لا يقال هو أول بنسبة كذا ولا آخر بنسبة كذا، فإن الممكن مرتبط بواجب الوجود في وجوده وعدمه ارتباط افتقار إليه في وجوده. فإن أوجده لم يزل الممكن في إمكانه، وإن عدم لم يزل عن إمكانه.
فكما لم يدخل على الممكن في وجود عينه بعد أن كان معدوما صفة تزيله عن إمكانه، كذٰلك لم يدخل على الخالق الواجب الوجود في إيجاده العالَم وصف يزيله عن وجوب وجوده لنفسه. فلا يعقل الحق إلا هكذا ولا يعقل الممكن إلّا هكذا،[31] فإن فهمت علمت معنى الحدوث ومعنى القدم، فقل بعد ذٰلك ما شئت.
(أولية العالم وآخريته والأسماء الإلهية)
فأولية العالَم وآخريته أمر إضافي إن كان له آخر. أما في الوجود فله آخر في كل زمان فرد و(له) انتهاء عند أرباب الكشف، ووافقتهم الحسبانية على ذٰلك، كما وافقتهم الأشاعرة على إن العرض لا يبقى زمانين. فالأول من العالَم هو بالنسبة إلى ما يخلق بعده، والآخر من العالَم هو بالنسبة إلى ما خلق قَبْلُه.
وليس كذٰلك معقولية الاسم الله بالأول والآخر والظاهر والباطن، فإن العالَم يتعدد والحق واحد لا يتعدد. ولا يصح أن يكون أولا لنا، فإن رتبته لا تناسب رتبتنا ولا تقبل رتبتنا أوليته.
الحواشي والتعليقات
[30]
(أُثبت تركيب «منعوتا موصوفا بها» وفق الطبعة الأحدث.)
[31]
(أُثبتت «إلّا هكذا» وفق الطبعة الأحدث.)