وفهمك إن الرموز والألغاز ليست مرادة لأنفسها، وإنما هي مرادة لما رمزت له ولما ألغز فيها. ومواضعها من القرآن آيات الاعتبار كلها، والتنبيه على ذٰلك قوله تعالى: ﴿وتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ﴾ [العنكبوت: ٤٣]. فالأمثال ما جاءت مطلوبة لأنفسها، وإنما جاءت ليعلم منها ما ضربت له وما نصبت من أجله مثلا.

مثل قوله تعالى: ﴿أَنْزَلَ من السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رابِياً ومِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ في النَّارِ ابْتِغاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذٰلك يَضْرِبُ الله الْحَقَّ والْباطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً﴾ [الرعد: ١٧]، فجعله كالباطل كما قال: ﴿وزَهَقَ الْباطِلُ﴾ [الإسراء: ٨١]. ثم قال: ﴿وأَمَّا ما يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ في الْأَرْضِ﴾ [الرعد: ١٧]، ضربه مثلا للحق، ﴿كَذٰلك يَضْرِبُ الله الْأَمْثالَ﴾ [الرعد: ١٧].

وقال: ﴿فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ﴾ [الحشر: ٢]، أي تعجبوا وجوزوا واعبروا إلى ما أردته بهٰذا التعريف، و﴿إِنَّ في ذٰلك لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ﴾ [آل عمران: ١٣]، من عبرت الوادي إذا جزته. وكذٰلك الإشارة والإيماء، قال تعالى لنبيه زكريا: ﴿أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزاً﴾ [آل عمران: ٤١]، أي بالإشارة. وكذٰلك ﴿فَأَشارَتْ إِلَيْهِ﴾ [مريم: ٢٩] في قصة مريم لما نذرت للرحمن أن تمسك عن الكلام.

ولهٰذا العلم رجال كبير قدرهم، من أسرارهم