فتراحموا بها، وأوجد الكبرياء في الإنسان بالصورة فتكبر به.

فإن قلت: إذا ورد أفعل فليس هو المقصود به «أفعل من»، قلنا: فالله يقول: ﴿أَحْسَنُ الْخالِقِينَ﴾ وهو هنا «أفعل من»، بلا شك.

وكذٰلك في حق الإنسان لما قال تعالى: ﴿أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ﴾ [طه: ٥٠]، فكل موجود فهو على التقويم الذي يعطيه خلقه. وقال في الإنسان إنه خلقه في ﴿أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ [التين: ٤]، أي التقويم الذي خلقه عليه أفضل من كل تقويم.

وما صحت له هذه الصفة التي فضل بها على غيره إلا بكونه خلقه الله على صورته.

فإن قلت: فهٰذا التغيير الذي يطرأ على الإنسان في نفسه وصورة الحق لا تقبل التغيير، قلنا: الله يقول في هٰذا المقام: ﴿سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ﴾ [الرحمن: ٣١] وقال صلى الله عليه وسلم: «فرغ ربك». وقال: «يتجلى في أدنى صورة، ثم يتحول عند إنكارهم إلى الصورة التي عرفوه فيها بالعلامة التي يعرفونها».

فقد أضاف إلى نفسه هٰذا المقام، وهو العلي عن مقام التغيير بذاته والتبديل، ولكن التجليات في المظاهر الإلهية على قدر العقائد التي تحدث للمخلوقين مع الآنات تسمى بهٰذا المقام.

وإذا كان الأمر على ما ذكرناه، وكذٰلك هو، فيصح ما ذكرناه ويرتفع الاعتراض الوهمي. تعالى الله علوا كبيرا.

(أسماء الأسماء وحرمتها)

ومما يتضمن هٰذا المنزل من العلوم علم