في ذٰلك على طريق المدح:

وإني إذا أوعدته أو وعدته لمخلف إيعادى ومنجز موعدي.

وقد ورد في الصحيح: «ليس شيء أحب إلى الله من أن يمدح». والمدح بالتجاوز عن المسيء غاية المدح، فالله أولى به تعالى. والصدق في الوعد مما يتمدح به، قال تعالى: ﴿فَلا تَحْسَبَنَّ الله مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ﴾، فذكر الوعد، وأخبر عن الإيعاد في تمام الآية بقوله: ﴿إِنَّ الله عَزِيزٌ ذُو انتِقامٍ﴾ [إبراهيم: ٤٧].

وقال في الوعيد بالمشيئة، وفي الوعد بنفوذه ولا بد، ولم يعلقه بالمشيئة في حق المحسن، لكن في حق المسيء علق المشيئة بالمغفرة والعذاب. فيعتمد على وعد الله، فلا ظهور له إلا بوجود ما وعد به، وهو بعد ما وجد. والاعتماد عليه لا بد منه، لما يعطيه التواطؤ في اللسان وصدق الخبر الإلهي بالدليل. و«الله عند ظن عبده به، فليظن به خيرا».

(الظن بين العلم والترجيح)

والظن هنا ينبغي أن يخرج مخرج العلم، كما ظهر ذٰلك في قوله: ﴿عَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا.. وظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ من الله إِلَّا إِلَيْهِ﴾ [التوبة: ١١٨]، أي علموا وتيقنوا. وقال أهل اللسان في ذٰلك: «فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج»، أي تيقنوا واعلموا.