لما كانت المراقبة تنزلا مثاليا للتقريب، واقتضت مرتبة العلماء بالله أنه ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى: 11]، فارتفعت الأشكال والأمثال، ولم يتقيد أمر الإله، ولا انضبط، وجهل الأمر، وتبين أنه لم يكن معلوما في وقت الاعتقاد بأنه كان معلوما لنا، ولم يحصل في العلم به أمر ثبوتي، بل سلب محقق، ونسبة معقولة، أعطتها الآثار الموجودة في الأعيان.
فلا كيف، ولا أين، ولا متى، ولا وضع، ولا إضافة، ولا عرض، ولا جوهر، ولا كم، وهو المقدار، وما بقي من العشرة إلا انفعال محقق، وفاعل معين، أو فعل ظاهر من فاعل مجهول، يرى أثره، ولا يعرف خبره، ولا يعلم عينه، ولا يجهل كونه.
فلمن تراقب؟ وما ثم من تقع عليه عين، ولا من يضبطه خيال، ولا من يحدده زمان، ولا من تعدده صفات وأحكام، ولا من تُكيِّفه أحوال[30]، ولا من تميزه أوضاع، ولا من تظهره إضافة، فكيف يُراقَب من لا يقبل الصفات؟ والعلم يرفع الخيال.
(المراقبة وصورة الاعتقاد)
فهو الرقيب، لا المراقب، وهو الحفيظ، لا المحفوظ، فالذي يحفظه الإنسان إنما هو اعتقاده في قلبه، فذٰلك الذي وسعه من ربه.
فإن راقبت، فاعلم من راقبت، فما زلت عنك، ولا عرفت سوى ذاتك، فالحادث لا يتعلق إلا بالمناسب، وهو ما عندك منه، وما عندك حادث،
الحواشي والتعليقات
[30]
(صححت «تكسيفه» إلى «تُكيِّفه» وفقا للطبعة الأحدث؛ والعبارة في نفي تكييف الأحوال له.)