هكذا فما قدر الله حق قدره؛ فإنه إن لم يقل العبد إن الله ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ فما قدر الله حق قدره وإن لم يقل إن الله خلق آدم بيده فما قدر الله حق قدره.

وأين الانقسام من عدم الانقسام؟ وأين المركب من البسيط؟ فالكون يغاير مركبه بسيطه، وعدده توحيده وأحديته والحق عين تركيبه، عين بسيطه، عين أحديته، عين كثرته من غير مغايرة ولا اختلاف نسب. وإن اختلفت الآثار فعن عين واحدة. وهٰذا لا يصح إلا في الحق تعالى. ولكن إذا نسبنا نحن بالعبارة، فلا بد أن نغاير: كان كذا من نسبة كذا وكذا من نسبة كذا. لا بد من ذٰلك للافهام.

السؤال الحادي والعشرون ومائة

من الذين استوجبوا القبضة حتى صاروا فيها؟

الجواب

الشاردون إلى ذواتهم من مرتبة الوجوب ومرتبة المحال؛ إذ لا يقبض إلا على شارد، فإنه لو لم يشرد لما قبض عليه. فالقبض لا يكون إلا عن شرود أو توقع شرود. فحكم الشرود حكم عليه بالقبض؛ فبه استوجبوا أن يقبض عليهم. فمنهم من قبض عليه مرتبة الوجوب ومنهم من قبض عليه مرتبة المحال.

وهنا غور بعيد، والإشارة إلى بعض بيانه: إن كل ممكن لم يتعلق العلم الإلهي بإيجاده لا يمكن أن يوجد،