الحال.

فهذا الجزاء يسمى ملك الآلاء، وهو أعظم الملك. وهو قوله -تعالى-: ﴿وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة﴾ [القيامة: ٢٢، ٢٣] أي نعم ربها: جمع آلاء. و﴿إلى ربها﴾ المضافة إليه هنا الذي يستحقها لو قبل الجزاء الذي هذه صفته، فتكون تلك جزاء هٰؤلاء. وهذا من باب ما طلب الله من عباده فقال:

﴿اذكروني﴾ [البقرة: ١٥٢] و﴿اعبدوني﴾ [يس: ٦١] ﴿وأطيعون﴾ [آل عمران: ٥٠] ﴿واشكروا لي ولا تكفرون﴾ [البقرة: ١٥٢] وهذا كله جزاء من العبد في مقابلة ما أنعم الله عليه به من الوجود خاصة، فكيف إذا انضاف إلى ذٰلك ما خلق من أجله من النعم المعنوية والحسية، قال -تعالى-: ﴿وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون﴾ [الذاريات: ٥٦] فعلل: فيعبدوه لكونه أنعم عليهم بالإيجاد لكمال مرتبة العلم والوجود، من حيث من ذكر من الأجناس. فاعلم ذٰلك. لا لكمال مرتبة الوجود والمعرفة من غير هٰذا التقييد؛ فإن ذٰلك يكفي فيه خلق محدث واحد، وإيجاد العلم المحدث فيه المتعلق بالله والكون. ولكن لما كانت الأجناس منحصرة عند الله، وأوجدها كلها، وبقي هذان الجنسان؛ أوقع الإخبار عنهما بما ذكر، فشرحناه بما تعطيه الحال المقصودة لخالقهما -تعالى- بهما.

انتهى الجزء الثامن والثمانون، يتلوه التاسع والثمانون؛ السؤال الثاني عشر ومائة.