الأمور ظاهر، ﴿وما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾ أي ما تخفونه على أنه باطن مستور. فأعلمتكم أنه أمر نسبي، بل هو ظاهر لمن يعلمه.

ثم قال لهم بعد التعليم: ﴿اسْجُدُوا لِآدَمَ﴾ [البقرة: ٣٤] سجود المتعلمين للمعلم من أجل ما علمهم. فـ«لآدم» هنا لام العلة والسبب، أي من أجل آدم؛ فالسجود لله من أجل آدم سجود شكر لما علمهم الله من العلم به وبما خلقه في آدم عليه السلام، فعلموا ما لم يكونوا يعلمون.

فنال التقدمة عليهم بكونه علمهم، فهو أستاذهم في هذه المسألة. وبعده فما ظهرت هذه الحقيقة في أحد من البشر إلا في محمد صلى الله عليه وسلم، فقال عن نفسه إنه أوتي جوامع الكلم، وهو قوله في حق آدم عليه السلام: ﴿الْأَسْماءَ كُلَّها﴾ فكلها بمنزلة الجوامع، والكلم بمنزلة الأسماء.

ونال التقدمة بها وبالصورة التي خلقه الله عليها. قال عليه السلام: «إن الله خلق آدم على صورته» بالنشأة من أجل اليدين، وجعله بالخلافة على سورته وهي المنزلة، فأعطته الصورتان التقدم حيث لم يكن ذٰلك لغيره من المخلوقات؛ فليس فوق هذه المنزلة منزلة لمخلوق، فلا بد أن تكون له التقدمة على من سواه. وكذٰلك الأمر الذي أعطاه هٰذا يتقدم على جميع الأمور كلها.