دفع الأذى عن نفسها، فوقع الجرح والأذى تبعا، بخلاف الإنسان؛ فإنه قد يقصد الأذى؛ فمن حيوانيته يدفع الأذى، ومن إنسانيته يقصد الأذى.

فالعبد نزق، والرب الكريم خلق، فعين الشكل وفصل الأجزاء في الكل، ثم ﴿الرَّحْمنُ﴾.. ﴿خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَيانَ﴾ [الرحمن: ١، ٣- ٤]، وهو ما ينطق به اللسان، ثم الرب الأكرم ﴿عَلَّمَ بِالْقَلَمِ﴾ [العلق: ٤]، ما يخطه البنان. فالإنسان بنيان صنعه رب كريم وأكرم ورحمان، فهذه أربعة أسماء توجهت على خلق الماء، فجعل من ﴿الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ﴾، إذ كان عرشه عليه.

فالكون المخلوق ظله ثم بفيئه، رده إليه؛ فالإلقاء رتق، واللقاء فتق، فعين السماء من الأرض، فتميز الرفع من الخفض، وأحكم الصنعة الإنسانية، وصبغها بالصبغة الإيمانية في حضرة الفهوانية بالمشاهدة الإحسانية. فلما كتب رتب، فوضع كل شيء مكانه، وأقام أوزانه لما وضع ميزانه:

فكل جزء له حكم يميزه

في عينه أبدا من بين إخوانه‏

فالكل في الكل مضروب لذي نظر

ضرب الحساب لإفهام بتبيانه‏

لأنه في دجى الأحشاء رتبه

إذ كان سواه في تعديل بنيانه‏