لا تكون نتيجة عن شفع، ولا تتولد في نفس العارف عن نظر، مثل «من عرف نفسه عرف ربه»، فهذه معرفة الوترية، لا معرفة الأحدية الذاتية.

والقنوت دعاء، وتضرع وابتهال، وهو ما يحمله الوتر من أثر الشفع المقدم عليه، الذي هو هذه المعرفة الوترية نتيجة عنه، فتعين الدعاء من الوتر، ولهٰذا دعا الحق عباده وقال: ﴿فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي﴾ [البقرة: ١٨٦] وقال: ﴿والله يَدْعُوا إِلَى الْجَنَّةِ والْمَغْفِرَةِ﴾ [البقرة: ٢٢١] وقال: ﴿والله يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ﴾ [يونس: ٢٥]، فوصف نفسه بالدعاء، وهو الوتر سبحانه، فاقتضى الوتر القنوت.

فإذا أوتر العبد، ينبغي له أن يقنت، ولا سيما في رمضان، فإن رمضان اسم من أسماء الله تعالى، فتأكد الدعاء في وتر رمضان أكثر من غيره من الشهور، فاعلم.

وصل في فصل صلاة الوتر على الراحلة

فمنهم من منع من ذٰلك، لكونه يراه واجبا، فيلحقه بالفرض قياسا، وموضع الاتفاق بين الأئمة أن الفرض لا يجوز