والبسائط والمركَّبات والأجسام والاتِّصال والانفصال.
وأمَّا الحقائق الفِعليَّة فكلُّ مشهدٍ يقيمكُ الحقّ فيه تطَّلع منه على معرفة «كن» وتعلُّق القدرة بالمقدور بضربٍ خاصِّ (أي على وجه المثال) لكون العبد لا فعل له ولا أثر لقدرته الحادثة الموصوف بها.[139]
(الأحوال والمقامات)
وجميع ما ذكرناه يسمّى الأحوال والمقامات؛ فالمقام منها كلُّ صفةٍ يجب الرُّسوخ فيها ولا يصحُّ التَّنقُّل عنها كالتَّوبة، والحال منها كلُّ صفةٍ تكون فيها في وقت دون وقت كالسُّكر والمحو والغيبة والرضى، أو يكون وجودُها مشروطاً بشرطٍ فتنعدم لعدم شرطها كالصَّبر مع البلاء والشُّكر مع النَّعماء.
وهذه الأمور على قسمين: قسمٌ كماله في ظاهرِ الإنسان وباطنِه، كالورع والتَّوبة، وقسمٌ كماله في باطن الإنسانِ ثمَّ إن تبعه الظَّاهر فلا بأس، كالزُّهد والتوكُّل. وليس ثمَّ في طريق الله تعالى مقامٌ يكونُ في الظَّاهر دون الباطن (لأنَّ ذٰلك هو النِّفاق).
(أنواع المقامات)
ثم إنَّ هذه المقامات (أنواع متعدِّدة)
منها ما يتَّصف به الإنسانُ في الدُّنيا والآخرة، كالمُشاهدة والجلال والجمال والأنس والهيبة والبسط.
ومنها ما يتَّصف به العبد إلى حين موته إلى القيامة إلى أوّل قدمٍ يضعه في الجنَّة ويزول عنه، كالخوف والقبض والحزن والرَّجاء.
ومنها ما يتَّصف به العبد إلى
الحواشي والتعليقات
[139]
وهذه المسألة (أي قدرة المخلوق) هي من القضايا المهمّة عند ابن العربي وعند علماء الكلام وسوف يعود لها ابن العربي بمزيد من التَّفصيل بعد قليل أثناء الحديث عن عقيدة الشادية والناشئة (الباب 3.2) وكذٰلك عقيدة أهل الاختصاص (المسألة 10 و16).
