الجمع والتفرقة في خطاب الفاتحة

المعنى في موضعه

يظهر الجمع والتفرقة في الباب الخامس بأكثر من استعمال متصل. ففي إعراب الرحمن يقرأ المؤلف البدل من جهة الجمع والنعت من جهة التفرقة في الصفة. ثم يفسر السبع المثاني بحضرتين: إفراد إلهي وإفراد عبدي، ويجعل إياك نعبد وإياك نستعين موضعًا للمشاركة. لا تكفي إذن ترجمة الجمع إلى إلغاء كل فرق، لأن النص نفسه يحفظ سؤال العبد وعطاء الرب وأمر الرب وامتثال العبد. وفي الكلام على يوم الدين يصف التفرقة بأنها لا تقع إلا في جمع، ثم يفصل الأوامر والأفعال والوعد والوعيد بحسب نسبها. هذا التعدد في الاعتبار يستلزم تثبيت موضع كل عبارة قبل تعميم معناها. وقد تتحرك الصفحة من لغة العبادة إلى مشهد ميتافيزيقي أو أخروي، فلا تستوي هذه السياقات لمجرد تكرر اللفظ. يساعد المفهوم القارئ على سؤال ما يجتمع وما يفترق هنا، ومن أي جهة، بدل الاكتفاء بشعار الوحدة أو الكثرة. ولا ينبغي أن يستعمل المصطلح ذريعة لمحو الفوارق التي يقررها المؤلف بين القديم والمحدث أو بين الدعوى والامتثال، ولا لتحويل تأويله الخاص إلى بديل وحيد عن المعنى الظاهر للفاتحة.