Bu kesinti, gizliliğin daha büyük olmasındandır. Kim de hakkın indirdiğini görünür kılmaya özen gösterirse, çünkü hak, kendisine tapandan daha bilgilidir. kendini başka bir konumda yüceltir, aklıyla hakikati kontrol etmek istemez ve ona dönmenin onu kıskanmaktan daha iyi olduğunu, çünkü hakikatin verdiğini söyler. İslam hukukuna göre sandalet bulamayanlar dışında çorap giyilmesini kanunlaştırmamış, sandaletler koruyucu ve örtücü değil, bu nedenle çorapları kesmenin daha iyi olduğunu söyledi.

Ayakkabı ve sandalet, alt dünyanın zararlarından korunmak için bir araya geldiğinde ve ayakkabı, ortak çağrışım dünyası oldukları ölçüde, üst dünyanın zararlarından korumayı arttırdığında, çağrışım, benzerliği kabul eder. Dolayısıyla Allah'ı bilgiyle bilmek, Allah'ı göz ile bilmekten daha üstündür, çünkü Allah'ın bilgisine ilişkin bilgiler, ancak Yüce Allah'ın bizzat bakanın bilgisinde olmayan şeylerden gelir. Delil olumsuz, beyanlı delil ise olumlu, olumsuz olumlu, olumsuz ise sabittir.Bu nedenle daha açıklayıcı olduğundan gizleme yönü tercih edilmemiş ve ihramda sandaleti temel prensip haline getirmiştir. , çünkü sandalet giymek sadece süslenme ve zarardan korunma amaçlıydı. Eğer yerde adalet yoksa o zaman daha hafiftir .

“Ayakkabı” ismi kesilerek çıkarılırsa ve bacağın dış kısmını kapatacak şekilde ayakkabının basamağıyla birleşmiyorsa o ne ayakkabı ne de sandalettir, bu konuda susulur, tıpkı çıplak ayakla yürüyen kimse gibi, çünkü ihramının geçerliliği konusunda ihtilaf yoktur ve bu konuda sessizdir, şeriatın sessiz kaldığı her şey esenliktir, onu kesme emri geldi, o da birleşti falanla söylenmiş olan, genel olarak vermeyeni veren ek ve doğru bir hükümdür, dolayısıyla onu benimsemek gerekir, çünkü onları sadece ayakkabı hizasında birleştirmek için kesmiştir, ancak bu hariç. ayağı kapladı yani ayakkabıdan ayrıldı ve bacağı kapatmadı yani ayakkabıdan ayrıldı yani ne ayakkabı ne de ayakkabıdır ve ayakkabıya yakındır ve ayakkabıya yakındır ve biz Üstte meshin varlığına karşı koruma yaptı.Çorabın üst kısmında, eğer bunda herhangi bir zarar düşüncesi yoksa, abdest sırasında çorabın üst kısmını silmezdi. o saflığı uygulayarak ortadan kaldırmak istediği varoluşsal bir sebebe işaret eder ve gerçekleşmemiş

Bu hususta kişi tutulacağı yere ve sahnenin nasıl olacağına göre biliyorsa, şahitleri ona ayakkabılı ayakkabı giymesi gerektiğini söylerse, dış kısmındaki yükselme izine dikkat edilmelidir. ayak izi inmeden onu uzaklaştıracak ilahi kudrete sahip olsa dahi, elbisesi sayesinde o izden korunmuş olur.Sandalet giymesi caiz değildir. O halde vahiy ve vahiy, meşru ve makul saflığın bilgisi olan en yüksek mecliste Allah'ı tanımada, gizlilik ve sırlara üstün gelir .

Çünkü aşkınlığın zihinde dereceleri vardır; bunların en düşüğü benzetme yoluyla aşkınlıktır ve zihindeki en yüksek olanı da benzetme olmadan aşkınlıktır ve yaratılmış bir varlığın ona ilişkin bilgiyi ona geri döndürmek dışında onu elde etmesinin hiçbir yolu yoktur. Cenab-ı Hak, kıyassız aşkınlık ve benzeşmesiz aşkınlık, şeriatta da zikredilmiştir ve akılda bulunanlardandır.Akılcı düşüncenin amacı, örneğin istivadan hakikati aşmaktır.Mekânsal tahtın fiziki tesviyesini açıklamaktan uzaklaşmıştır. bunu, en büyük kuşatıcı yerin veya krallığın ele geçirilmesi anlamına gelen padişahın tesviyesi benzetmesine aşarak, ancak benzetmeyi yüceltirken, belli bir yaratıcının benzetmesinden başka bir yaratıcının benzetmesine geçmiştir. Derece bakımından kendisinden üstün olan yaratıcı, dolayısıyla aşkınlıktaki akıl şeriat mertebesine ulaşamamıştır. Onun sözünde onun gibisi yoktur. Şairin beyanında bunların aklî bir yücelik içinde zikredildiğini görmüyor musun ? /p>

Parfüm bize göre ihram içindir, yani parfüm demek istiyorum, ihrama girmeden önce kullandığı parfümün yanında bulunması ve ona eşlik etmesi, ihrama girmek istemedikçe ve ihrama girmeden önce caiz değildir. Onun güzel koku sürmesi sünnettir ve ben birinci ve ikincide onun parfümünün (aleyhisselam) ihramı ve ihramı için olduğunu söylemiyorum, çünkü bu Rasulullah'tan bildirilmemiştir. Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun, fakat bu Aişe'nin sözlerinden rivayet edilmiştir, dolayısıyla ihtimal ona ulaşmıştır, bu onun Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'den anladığı bir şeyden kaynaklanmaktadır. , onun düşüncesi ve anlayışı gereği ya da bu konuda kendisine yazdığı açık bir mesajdan dolayı parfümü bir süre yasakladığını gördük.