الوجود والثبوت والاستعداد: تحرير جهات الحكم

موسوعة مفاهيم الفتوحات · مقالة جامعة تربط مواضع مختارة، ولا تدعي استيفاء كل ورود للفظ.

الإضافة جزء من الحكم

تقرأ عبارات الوجود مع قيودها: واجب الوجود لنفسه، وممكن الوجود بغيره. حذف «لنفسه» و«بغيره» قد يسوي جهتين يميز النص بينهما، هما الاستقلال والافتقار. لذلك يبدأ التحليل من تعيين الموصوف وجهة النسبة، قبل بناء عبارة عامة عن الوحدة والكثرة. ولا يكفي ورود الوجود في موضعين لافتراض تطابق السؤال الذي يجيب عنه كل موضع. [1]

العلم والظهور

في بحث العلم والاختراع يميز الباب الثاني ما يتعلق بالعلم بالممكن من ظهوره في العين. لا يعني الإيجاد، في هذه الحجة، حصول علم لم يكن عند الحق. لهذا ينبغي فصل سؤال «كيف علم؟» عن سؤال «كيف ظهر؟» في الشرح. ويحتاج اللفظ الواحد أحيانا إلى هذا التحديد كي لا ينقل حكم من مرتبة إلى أخرى بلا بيان. [2]

العين الثابتة ليست جسما سابقا

يعرض باب الأسماء الأعيان الممكنة الثابتة في حال العدم، ثم يبحث أحوالها وترتيب ظهورها. لا يستفاد من لفظ ثابتة وحده أنها أجسام ساكنة في مكان قبل العالم. المقصود يقرأ مع تعلق العلم، والتقدير، والإيجاد، وما ينسب إلى أحوال الممكن. ولهذا لا تمنع صفة الثبوت بحث التغير؛ إذ يتغير مستوى السؤال حين ينتقل الكلام إلى الأحوال وظهورها. [3]

التقدير والإيجاد

تفرق حضرة الخلق والأمر بين خلق التقدير وخلق الإيجاد. يتيح ذلك للقارئ أن يتعقب ما يقوله النص في تعين الحال وما يقوله في تحققه. ومن المهم حفظ فرق الرتبة والزمان الذي يرد في السياق نفسه: قد تدل صيغة التعقيب على ترتيب في الحجة أو الرتبة، فلا يحولها الشرح تلقائيا إلى مدة زمنية فاصلة بين حدثين. [3]

الاستعداد ودوام الافتقار

يظهر الاستعداد في مثال التكوين بوصفه قبول الصورة الخاصة، بينما يؤكد باب تجدد الخلق دوام افتقار العالم. يمكن وصل الموضعين من جهة أن تفسير التعين لا يلغي الاستناد. لكن لا يصح جعل الاستعداد سببا مستقلا يغني الممكن عن غيره؛ ينبغي بيان من أين يستمد الباحث هذه النتيجة إن قال بها. وتبقى المقارنة بين النصوص أداة لتدقيق العلاقات، لا حلا آليا لكل مسائل الكتاب. [4] [5]

تمييزات تحفظها القراءة

شواهد تقرأ معا

معاني الأسماء وأدب التسمية

فنحن إنما نعتبر المعاني التي تفيدنا العلوم وأما التحجير ورفع التحجير في الإطلاق عليه سبحانه فذلك إلى الله فما اقتصر عليه من الألفاظ في الإطلاق اقتصرنا عليه فإنا لا نسميه إلا بما سمي به نفسه وما منع من ذلك منعناه أدبا مع الله فإنما نحن به وله

المقطع وتوثيقه · سياقه في الأصل

تجدد الخلق مع الأنفاس

فلما كان الله كُلَّ يَوْمٍ هُوَ في شَأْنٍ كان تقليب العالم الذي هو صورة هذا القالب من حال إلى حال مع الأنفاس فلا يثبت العالم قط على حال واحدة زمانا فردا لأن الله خلاق على الدوام ولو بقي العالم على حالة واحدة زمانين لا تصف بالغنى عن الله ولكن الناس في لَبْسٍ من خَلْقٍ جَدِيدٍ فسبحان من أعطى أهل الكشف والوجود التنزه في تقليب الأحوال

المقطع وتوثيقه · سياقه في الأصل

قراءة موصولة

ضع بجوار كل جملة في شاهد 2234: علم، أو تقدير، أو إيجاد، أو ترتيب؛ ثم اختبر ما إذا كان الحكم يتغير بتغير الخانة.

دوّن عبارة الشاهد أولا، ثم ما تستنتجه منها، ثم الموضع الذي تحتاج إلى قراءته لتأييد الاستنتاج أو تقييده. بهذه الطريقة يبقى الانتقال بين الأبواب قابلا للمراجعة.

• الوجود: الاستقلال والافتقار والظهور
• العين الثابتة: الممكن وأحواله في الثبوت
• الإمكان: وجود الشيء بغيره في حجة الافتقار
• الاستعداد: قابلية التلقي وكيف يتعين الظهور
• العدم: نفي الوجود وتعيين جهة النفي