الباب 32: أصحاب التدبير والآيات المعتادة

أخبار اللقاء وبناء المجال

يسمي المؤلف في افتتاح الباب أربعة رجال عاشرهم في إشبيلية، ويذكر أخبارا في أحوالهم وكراماتهم كما يرويها. وتؤدي هذه الأسماء وظيفة الشاهد الشخصي في سرد المؤلف، لكنها لا تغني عن بحث تاريخي مستقل في كل واقعة. ثم يصل أصحاب المقام بالاسم المدبر المفصل وبالآيات المعتادة وغير المعتادة. وهذه النقلة تجعل الأخبار مدخلا إلى تصور للدلالة، لا غاية الباب وحدها ولا سجلا مجردا للعجائب.

الاعتياد وصفات الناظر

يقرر أن العالم كله آيات عند هؤلاء، بينما لا يتنبه بعض الناس إلا إلى غير المعتاد. ثم يعدد أوصاف المتلقين في القرآن: عقلاء وموقنون وأولو ألباب وأولو نهى وسامعون وغيرهم. والفرق بين الأوصاف منتج لفروق في الإدراك؛ فكل صاحب عقل ليس بالضرورة ناظرا في لب الأمر، وقد توجد آلة السمع بلا فهم. ويقتضي ذلك أن يدرس القارئ الدلالة وصفة متلقيها معا، بدلا من فصل الظاهرة عن نمط الانتباه إليها.

مثال المنام وموقع التأويل

تحتل آية المنام بالليل والنهار مساحة كبيرة من الباب. يفسر المؤلف ترتيبها على قراءة اعتبارية تجعل الدنيا نوما والموت يقظة، ويتأمل اختلاف تركيب النشأتين. ثم يصور الإنسان الذي يعبر دنياه قبل الموت بمن يعبر رؤياه في المنام. هذه بنية تأويلية مميزة ينبغي نقلها مع نسبتها إلى صاحبها، ومنفصلة عن دعوى فحص أسانيد الأخبار التي يستشهد بها أو عن وصف علمي تجريبي للنوم والدماغ.

المراقبة والنهاية الفعلية

تعود الخاتمة إلى يقظة أصحاب التدبير لما طلب منهم، وإلى الآيات التي لا يعرف قدرها العامة إلا إذا فقدوها، كالمطر. وتربط أنواعا من التأثير بأحكام الأسماء والرغبة والرهبة، ثم تذكر خصوصية ليلة القدر عند هذه الطبقة. تنتهي الصفحة 208 بصيغة الختام وانتهاء الجزء الثامن عشر؛ لذلك لا تمدد معالجة الباب إلى الصفحة 209 لمجرد أن بعض الفهارس تحيل إلى بداية الباب التالي. ويمكن قراءة الباب عمليا عبر سؤال واحد: أي دلالة أغفلها الاعتياد ثم أظهرها الفقد؟