Daha sonra dünyada gördüğü ayetleri kendi nefsinde ona gösterir.Eğer o, bunları önce kendinde, sonra dünyada görseydi, dünyada kendisinin gördüğünü zannederdi, bu yüzden Allah onu ortadan kaldırdı. Bu sorun onun için dünyadaki işaretleri, insandan daha eski olduğu için, varoluşta meydana gelen olaylar olarak görmesini sunarak, babasıyken nasıl daha yaşlı olmasın, sonra o işaretlerin ufuklarda ve içte görülmesi. kendisinin gerçek olduğunu ve başka bir şey olmadığını kendisine açıkça ifade etti ve bu onun için açık oldu .

Demek ki ayetler, kendisinin dünya ileri gelenlerinin zahirlerinde tecelli eden hakikat olduğuna işarettir, bu yüzden tek bir cümle olmadığı için bu halvet sahibinden başka bir mesele istemez ve Bu nedenle Cenâb-ı Hak, "Rabbinin, dünya ileri gelenlerinin her şeye şahit olması yetmez mi?" diyerek tanımı tamamlamıştır. O'nun zahirini âlemin kendisinden uzaklaştırması ve imkânın ifade ettiği tecelli etmemesi... Eğer âlemin hakikati imkân olmasaydı, nur olan nur'u kabul etmezdi. Kendisine ayetlerle açıklanan gerçeğin O'ndaki tezahürü .

Sonra devam etti ve dünyadaki her şeyin kuşatıldığını ve bir şeyi çevreleyen şeyin o şeyi gizlediğini, dolayısıyla görünen şeyin çevre olduğunu, o şey olmadığını, çünkü onu çevrelemenin onun görünmesini engellediğini, yani o şeyin, yani o şeyin, o şey olduğunu söyledi. Çevredeki dünya, ruhun bedene, çevre de bedene benzemiştir.Birinin şahitliği vardır ki bu zahir okyanusudur, diğeri ise bu kuşatmayla gizlenen gaybdır ve o, Ve hüküm, zahirdeki gaybın vasfettiği, yani şahitlik hakkında olduğu ve dünya nesneleri kendilerinde hazırlandığı için, onlarda görünen şeylere, verdiklerine göre hükmettiler. onlara kendi gerçeklikleri, böylece onların formları okyanusta ortaya çıktı, ki bu gerçektir, şöyle denilirdi: bir taht, bir sandalye ve küreler, mülkler, elementler, jeneratörler, ortaya çıkan koşullar ve sonra Tanrı'dan başka hiçbir şey yoktur. Hakikat, kapalı olması itibariyle, yalnızlık sahibi için yalnızlık evi gibidir, yalnızlık sahibi onu arar ama bulunmaz, ev onu örter, dolayısıyla

Size bu kitapta istediğimiz yalnızlık düzeyini verdim, yalnızlık uygulayanların alışılageldiği yalnızlık düzeyini değil ve dereceleri bin altmış yedi derece olduğundan, tel örgülü yalnızlık görünümü ortaya çıkıyor. Dereceler. Yalnızlığı alim dışında kimse yaşamamışsa o zaman o kendi kendisiyle yalnızlık içindedir. Onun aslı budur. Sonra nura doyunca Rabbiyle yalnızlık içinde kaldı ve o yalnızlıkta kaldı. sonsuza kadar, ne zamanla, ne kırk günle, ne de başka bir şeyle sınırlı değildir.Bilen, anlattıklarımızı biliyorsa, kendisi ile değil, Rabbi ile başbaşa olduğunu ve nefsiyle değil Rabbiyle başbaşa olduğunu bilir. Yani çevrenin kendisini gösterdiği formlarda çevresi üzerindeki etkisine göre ve kendi varlıklarının çokluğuna göre görüyordu. Ve her göz, sahibinden farklıydı.

Bu nedenle, insanın kendi içindeki biçimi farklı olduğu gibi, dünyanın biçimleri de tek olsa bile farklıdır ve eğer insan bir ise, bacağı ve başı nedir, göğsü ve gözü nedir, gözleri nedir? kulağı, dili, cinsel organı ve aklı nedir, düşüncesi ve hayali nedir, yani maddi ve manevi formlarla çeşitli ve çok yönlüdür.Bu konuda O'nun bir ve hak olduğu söylenir ve O'nun hakkında O'nun olduğu söylenir. Tekilliği bakımından zatı ile gördü, çokluğu bakımından da kendinden bir kısmını zatıyla gördü, diliyle konuştu, eliyle vurdu deriz. , ayağıyla koştu, burnuyla kokladı, kulağıyla duydu, gözleriyle baktı, hayaliyle hayal etti ve aklıyla akıl yürüttü. Bu çoktur ve sonra yalnızca O vardır; öyleyse kim olursa olsun başına böyle bir şey gelir mi.Bizim tespit ettiğimiz şekliyle ilim yalnızlık insanıdır ve onu ondan mahrum bırakan da yalnızlık insanı değildir.Dünya ve bilen hakkındaki gerçeklerin size açık olduğu ortaya çıktı. nasıl ki bütün, gaybıyla, şahitliğiyle, konuşmasıyla, hayvanlığıyla ins

Yalnızlık, dünya ve ahirette sonsuza kadar eşlik edecek makamlardan biridir.Ona sahip olan yok olmaz, çünkü gözden sonra iz kalmaz.Bilinen ve alışılagelmiş yalnızlık ise, bir Vahiy ehlinin sonsuza kadar yalnız kalmaları geçerli değildir, çünkü onlar üst ruhları ve ateşli ruhları görürler ve âlemlerden konuşan varlıkları görürler. Ve yalnızlık yurdunun âlemleri de maddede olduğu gibi tamdır.Eğer Allah bu algıları Kendi katından uzaklaştırıp, hayvanları cansızlardan ve meleklerden, suskunluk âlemini de meleklerden ayırırsa. Söz âlemini, hareket âleminden sükunet âlemini seviyor ve bir kâinatın konuşması ve bir kâinatın hareketi kendisini kendisinden uzaklaştırmasın diye Rabbiyle başbaşa kalmayı seviyor. Tanrı hakkında daha fazla bilgi, onun görüşünden ve düşüncesinden değil, Tanrı'dan gelir ve bu, hedeflerin en eksiksizidir, çünkü ona bunu yapması emredilmiştir ve ilahi emir doğrultusunda çalışmak, işin nihai mükemmelliğidir ve Tanrı, ona şöyle der: "Rabbim, ilmimi artır" de .

O halde kim âlemlerden biriyle yalnız kalmaktan söz ederse o tecritte değildir.Bazıları yalnız olan kişiye, "Beni tecrit halindeyken Rabbinle birlikte hatırla" dediler ve o da şöyle dedi: Ona, “Seni anıyorsam, onun yanında yalnız değilim ve buradan bileceksin.”

Cenâb-ı Hak, “Ben O'nun yanında oturuyorum” diyor. Beni Hatırla

Bahsedileni kendinde getirinceye kadar hatırlamaz, eğer bahsi geçen şey inancında bir şekil varsa, onu hayalinde getirir, eğer zikredilen şey âlemden değilse veya bir şekli yoksa, onu hayalinde getirir. Hafıza gücü ona şekil verir, çünkü insanın hafıza gücü anlamları belirler, hayal gücü ise duyuların verdiği idealleri veya onları oluşturan şeyleri belirler