Hakikatle ilgili olarak, burada haktan kastımız, meşru amellerde mahlûkata görünen şeydir, yani sır, meşru amellerde yer alan ilahî bilginin kendisinde bulunan veya onun tarafından ortaya çıkarılan şey nedeniyle bu hakikati arzu eder. Çünkü hükümde zahir, gizliden daha güçlüdür, yani zahir ona sahip olduğu için daha geneldir.Yaratılışın konumu, hak ve gizlinin konumu, hüküm ve hükümlerdir. Yaratılışsız gerçek, çünkü gerçek kendinden gizli değildir ve kendisine açıktır.Kim bilir ki sırrını hakikatte arar, çünkü Allah dünyayı O'na bağlamış ve Kendisi hakkında iki soyu olduğunu bildirmiştir: Kanıtlanmış ilahî isimlerle, dünyanın ileri gelenleriyle dünyayla ilişkisi ve O'nun oradan yeterliliğiyle ilişkisi kimdir, O halde O, Kendisini bilir, biz O'nu bilmeyiz. Kendisini kendisinden ve dünyanın O'na olan bağlantısından gizleyerek bunu işaret etmek için O da kendisine öğretti ve biz de ona öğrettik, böylece zahiri mana her iki orana da hakim oldu, dolayısıyla onun hükmü gizli olandan dah

Dehşet Kasıtlılık ve sahtekarlık *** ve dürüst muhbirin dürüstlüğü tehdidinden duyulan korku

Konukseverliği bunun kanıtıdır *** Korkmuş ve aceleci keşiş

kör, derin bir şekilde içeri girer karanlık *** şüphelinin yolu ve hükümdarın sevgilisinin yolu.

Yusra korkudan ve görme yeteneğinden gergindi ** * yürürken aniden saldırmaktan korkuyordu .

İnsanlar arasındaki dehşet üç açıdan anlatılır: Vaadin gerçekleşmesinden duyulan korku, ilmin devrilmesinden duyulan korku ve emir emrinin yerine getirilmesinden duyulan korku. Birincisi, eğer tehdit gelirse. Haber şekli ve haber nesih kapsamına girmezse o zaman sabit olur. İkincisi ilmin ters yüz olması yani Allah dilediğini siler ve tasdik eder, üçüncüsü ise bana göre sözü değiştiren şeydir. Herhangi bir hususa bağlı olmayan korku, kulun, ister ilâhî bir hüküm olsun, isterse Cenâb-ı Hakk'ın buyurduğu gibi ilâhî bir hüküm olsun, kendisine farz kılınmış olanın sınırlarına uymamaya dikkat etmesine neden olan her korkudur. onlar icat etti, yani bunu kendileri için yasalaştırdılar, yeter ki biz başlangıçta bunu onlara empoze edelim, o da bunu gerçek olarak kabul etti ve onları buna uymamaya zorladı, çünkü Tanrı bunu yazmamıştı. Allah'ın rızasını aramak için, bunda iyi niyet ve niyet sahibi oldukları için buna sahip çıkanları övmüş, konuşmasında bir ilerleme, bir gecikme var, sanki "O

Bilin ki burada sizi uyardığım bir şaka var ki o da şudur ki, bir müminin, Allah'ın yapmakla tehdit ettiği bir günahı işleyip sonra bundan dehşete düşmesi, yaptığından dolayı kendisinde pişmanlık duymadıkça imkansızdır. İşledi ve Peygamber Efendimiz (s.a.v.) pişmanlığın tövbe olduğunu söyledi

Ve pişmanlık da bununla gerçekleşti. Tövbe etti, dolayısıyla tehdit hükmü de kaldırıldı. Çünkü mü'minin aşırılıktan nefret etmesi ve onunla yetinmemesi gerekir ve bunu işlediği takdirde ondan nefret eder, bunun günah olduğuna inanır ve salih ameller işler. , ve kötülük yapan da faildir, dolayısıyla onun hedefi, bir iyiliği diğerine karıştıranlardan olmaktır. Bu kötüdür ve Cenâb-ı Hak bu söz neticesinde şöyle buyurmuştur: Belki Allah döner. Belki de bu, Allah katından bir farzdır ve O'nun onlara dönüşü ancak mağfiret ile olur ve bundan dolayı onları pişman eder, pişmanlık da tövbedir. Eğer pişman olurlarsa, Allah'ın tövbesi üzerlerine gelir. Üç yönden iyilik: Günah olduğuna inanmak, iş