Hainin konumunu bilerek

Aksine, Allah'ın kendisine izin verdiği şeyleri tasarruf etti. Bu özelliğinden önce haddi aşanlardandı, ancak ezberledikten sonra onu aştı. Bu da ona ilim şerefini, âlim aklın varlığıyla verdi. Durumdaki kişiden farklı olarak, durumdaki kişinin hükmü, kendisinden kalemi alınmış bir delinin hükmü olduğu için, ne onun lehinde ne de aleyhinde yazmaz ve bu yazılıdır. lehinde veya aleyhinde, ilim ile hal arasındaki mesafe bu kadardır. ilimden daha şerefli ne vardır? aşık ilim sahibi ise, hal sahibi olmaktan daha kâmildir. Dünya yurdunda kusurludur, ahirette kusursuzdur, ilim burada kusursuzdur, ahirette de kusursuzdur ve Allah aşığı, kendisini seven kullarına, onlara muhtaç olunmadığını öğrettiği şeyi tamamlamıştır. Allah'ın onlara farz kıldığı şey kendi üzerinedir. Onlar, onları tuttuktan sonra haddi aştılar. O da, Kendi üzerine farz kıldığı şeyi onlara verdi; o da, onları hesapsız verdi; yani, haddi aştı. bir iyiliğin sınırı on ile yedi yüz kat arasında çarpılır ve bu sınırı aşmak, O

( platform ve dergi )

Aşığı, sevgilisini kıskanan biri olarak tanımlamıştır.

Bu, Allah'ı sevenin hakkında bulunanların en lâyıkıdır ve Şibli'nin makamı da budur. sevdiğinin kendinde yüceltilmesi ve değerinin küçümsenmesiyle, bu aziz asilzadenin âşıkları şımartmasının uygun olmadığını gördü, çünkü âşıkların kendilerinde şımarıklık vardır.İlahi Varlık, anlatılan âşıklar dışında kıskançtırlar, çünkü üzerlerine hakim olan tesbih için hiçbir delilleri yoktur, sırdaş olarak nitelendirilirler ve bunun sebebi de kıskançlıktır, kıskançlık da sevginin bir sıfatıdır, dolayısıyla dünyaya zavallılardan gibi görünmezler. Resûlullah (s.a.v.)'in durumu budur, zira o, anlattıklarından sonra kendisini Saad'dan daha kıskanç olarak nitelendirmiştir. Saad kıskanmıştı çünkü ben Saad'ın kıskançlığını abartmak niyetindeydim.

kendisinin, Allah'ın salat ve selamı üzerine olsun, Saad'dan daha kıskanç olduğunu belirtti

bu yüzden şakalaşarak ve oyun oynayarak aşkını ve içindekileri gizledi. küçüğüne sevgisini

( platform ve dergi )

Aşığın, kendi içindeki sevgiyi aklının ölçüsüne göre yönettiğini anlatmıştır.

Çünkü aklı onu kısıtlamış, dolayısıyla aklı da onu kısıtlamış ve Cenab-ı Hak sadece akıl sahibine hitap etmiş, onlar da kısıtlayanlardı. sıfatları ile onları Yaratıcılarının sıfatlarından ayırmıştır. Ayrılık oluştuğunda kısıtlama meydana gelmiş, akıl da yerli yerinde olmuştur ve bu nedenle akılların delilleri, Hakk'ı, kulu ve Yaradan'ı birbirinden ayırmıştır. Ve Her kim aklıyla aşk halinde durursa yaratılmış varlık, teorik delillerinin gerektirdiğinden başkasını aşk makamından kabul edemez; kim de aklının kabulüyle durursa, aklının kabulüyle durur. Akıl, kendini tanımladığı şeyi hakikatten kabul ederse, aşkın gücü onu, aklının kabul ettiğine göre yönetir, dolayısıyla akıl, düşünmek ile kabullenmek arasındadır. Alan aynı değildir, o halde anlayın, çünkü burada Allah Aşığının sırları, aklın bizimle ilişkisi, bilginin O'nunla ilişkisi vardır, yani sadece O'nun önceden bildiği şeyler vardır, tıpkı orada

( konuşmak )

Hatef, sevdiği Hatâfe'yi Süleyman aleyhisselam'ın kubbesinde istiyordu.Süleyman aleyhisselam kubbedeydi ve ona şöyle dediğini duydu: "Ben senin sana olan sevginin derecesine ulaştım." Eğer bana Süleyman'ın üzerindeki bu kubbeyi yıkmamı söyleseydin, yapardım." Bunun üzerine Süleyman aleyhisselam onu çağırdı ve ona dedi ki: "Senden duyduğum bu nedir?" O da şöyle dedi: " Ey Süleyman, hayır." Acele et, aşığın ancak delilerin konuşabileceği bir dili vardır ve ben bu kadını severim. Ben de dedim ki: "Duymadım. Aşıkların da çaresi yok, çünkü aşk diliyle konuşurlar." , ilim ve akıl diliyle değil." Bunun üzerine Süleyman güldü, ona merhamet etti ve onu cezalandırmadı.

Bu, onu zalim yapan ve israf eden bir haksızlıktır ve o da aynı şekilde yapmadı. Allah aşığı, verdiği her şeyden, sevginin delillerinden, sevginin samimiyetinden, işin zahiri görünümündeki her türlü kusurdan sorumlu tutulacaktır. sevginin üstünlüğü ve sevgi aklı ortadan kaldırır ve yalnızca rasyonel insanlar Tanrı'ya kar