الباب التاسع والأربعون: نفس الرحمن من قبل اليمن

التنفيس والنصرة

يبدأ الباب داخل الصفحة 266 بعد خاتمة الكلام الدائري في اختلاف الشرائع والتجليات. ثم تعرض أبياته نفَس الرحمن، ويشرح المؤلف الإتيان العام والخاص ويربط الحديث المذكور بتنفيس كرب النبي بواسطة الأنصار. يميز بين مجيء الأنصار وسبق البشرى في القلب، فلا ينبغي اختزال النفس هنا في مفهوم واحد منفصل عن سياقه. وتنقل الصفحة 267 رؤيا يحيى بن الأخفش وطلب مدح الأنصار وقصيدة المؤلف؛ وهذه رواية شخص عن رؤياه، لا واقعة تاريخية مصدقة من خارج الكتاب.

الأسماء وأصل التكليف

تعود الصفحة 268 من القصيدة إلى آثار الأسماء، وتقرر غنى الله وعودة ثواب العمل إلى العباد. ثم يفرق المؤلف بين ذلة سائر المخلوقات وخلق الثقلين للعبادة، ويشرح عصيان آدم وإبليس من جهة أسماء اللطف التي ينسب إليها ظهورهما. تحفظ هذه الروابط بوصفها حجته وتفسيره، مع فصل النصوص المستشهد بها عن العلل التي يستخرجها منها.

سبق الرحمة وترتيب الخطاب

تربط الصفحة 269 اليمن باليمين والقوة، ثم تتأمل ترتيب أسماء الحشر والبسملة. وتقرأ التوبة سورة رحمة لما تتضمنه من التحذير الذي يحمي المؤمن. أما حديث اتصال التوبة بالأنفال وعدد البسملات ووظيفة بسملة النمل فيعرض مع كونه نقلا للخلاف وتأويلا مخصوصا، دون ادعاء مقابلة مصحفية أو حسم مستقل لتاريخ السور.

رجال المقام وحد الدعوى

ينتهي الباب في 270 قبل عنوان الباب الخمسين. ويصف رجاله باللجأ إلى أسماء الرحمة عند الضيق، ثم الانشراح والتنفس؛ لكنه يشترط معرفة الحال ذوقا ويحذر من إنزال النفس عند الناس منزلة لا تثبت لها. وتقوم القراءة على جدول يفرق خبر الأنصار والرؤيا والشعر والحجة التفسيرية ووصف المقام. بهذا يحفظ تنوع مواد الباب، وتظهر الخاتمة معيار صدق لا مجرد إطراء لأصحاب الأحوال. ومن المفيد وصل لفظ النفس في افتتاحه بوصف انفراج الضيق في خاتمته، دون إسقاط فروق مواضع استعماله.