Tanrı'nın dışında varlığı olmayan olası şeyler, dolayısıyla hiçbiri dışarıda bırakılmamalıdır çünkü her biri onu koruyan ilahi bir gerçekliğe bağlıdır. Olası şeylerin sonsuz olmadığı kanıtlanmıştır, dolayısıyla ilahi gerçekler ve oranlar sonsuzdur ve ilahî şeylerde farklılaşma doğru değildir, çünkü O, kendisini tercih etmez ve bu varlıklarda, atfedilenler dışında hiçbir kıyas yoktur, çünkü onların hiçbir üstünlüğü yoktur. Kendinde ve orada kıyas yoktur, dolayısıyla burada da kıyas yoktur. O, İlk olduğu gibi, Son da öyledir, İlk, cansız Akıl da öyledir ve Mazhar nasıl Bâtın ise, gaybı Bilen de öyledir. ve tanık olanlar.

Hiçbir şey önemsiz ve aşağılık değildir, çünkü hepsi Allah'ın ibadetleridir ve kim Allah'ın ibadetlerini yerine getirirse, onlar kalplerin takvasındandırlar. Bunlarda belirli bir süreye kadar sizin için faydalar vardır. onları nefsinizde düşündüğünüzde, belirlenmiş olan süre, O'nun, sizin ne iseniz o olduğunuzu size vahy etmesidir, çünkü hakikati yokluk olduğundan, varlık da O'nundur. Eğer sizin ne olduğunuz size açıklanırsa. O halde onun yeri, yani yeri, zuhuru kabul etmeyen kadim Beyt'tir ve sen, sıfatın, vasfını aradığını gördün, böylece artık, vasiyet olmaktan çıktın. Allah'ın sembolleri ve hakikat kendi kendisinin delili haline gelmiştir, çünkü herhangi bir şeyin bir şeye işaret etmesi imkansızdır.Bir şey, kesin bir bilginin göstergesidir, dolayısıyla bir şeyden daha kendisine işaret eden hiçbir şey yoktur ve bu nedenle, eğer zahiri belirtirsen onu müphem diye reddedersin ve bu nedenle, günün içinde iken günün haddini arayan kimse gibi zahiri meselelerin haddini aramazsın ki

Ve eğer durum bahsettiğimiz gibi ise, o zaman utanmasın, o zaman ona ne bir ayıp ne de bir yargılama vardır. Aksine atasözleri verir, formlar belirler ve kime hitap ettiğini, kimin kimden anladığını öğretir. anlamaz ve her anlayış için. Eğer dinleyen sivrisinekten daha gizli bir şey bulsaydı, onu sözüyle ve onun üstündekilerle kısaca belirttiği gibi getirirdi. İşte O, size bu ayette emretmiş ve öğretmiştir. Allah'a nisbet etmeden hiçbir şeyi bırakmamanızı ve o şeyin önemsizliğinin, örf ve kanuna göre ona atfedilen kınanabilirliğin, sözleşmenizde size engel olmamasını, o zaman genellikle yetinmeyip, bu konuda ısrarcı olmayın. Sözleşmede olanı her şeye uygulayın ve hiçbir durumda Kanun Koyucu size ne diyorsa onun arkasında durun, çünkü bu, şeriatın getirdiği ilahi adaptır ve adap, iyilik ilişkisidir ve kelimelerin kullanımındadır. , tevazu kullanılır, çünkü emrolunduğunuz gibi bir kısmını bırakırsınız ve sözleşmede Allah'a isnat etmediğiniz hiçbir şeyi bırakmayın, burası tevazuyu te

Abd al-Hawa, efendisinin mülkiyetinden kaçınıyor *** ve kaybolduğu için ondan ayrılmıyor.

Tüm evrenlerin krallığından özgürdür *** ve parası veya prestiji yoktur

Yaratılışa tabi tutulursa, *** efendisinin kralından gelen şeyi geçersiz kılacaktır

Bilin ki, Tanrı size başarı versin, özgürlük, köle için hiçbir şekilde telafi edilemeyecek ilahi bir konum değil, içsel bir konumdur. Çünkü o, Tanrı'nın bir kulu, özgürleşmeyi kabul etmeyen bir esarettir. İlahla olan bağlantısı, hükümdarlığın köle varlığıyla, malikin kralla, kralın kralla bağlantısı nedeniyle Hakkın ilah olmasını caiz kılmıştır. dilerse seni alıp götürebilir... ve gelebilir.” Diğerleriyle birlikte, bu bağlantıya dayanarak başka insanların da geleceği konusunda uyardı, çünkü ilâve, akıl ve varlık hakikatinden, iki ev sahibini hayal etmek gerekir. yani eklemeyle özgürlük yoktur ve tanrısallık ve tanrısallık eklemedir ve hakikat ile yaratılış arasında bir benzerlik olmadığı ve ekleme de olmadığı için, O, âlemlerden bağımsız olan ve onlar için var olmayandır. Hakikat mahiyeti dışında var olan bir mahiyet olduğuna göre, ne kâinat ne de kâinat onu birbirine bağlamaz.Göz onu algılayabilir, onu hiçbir sınır kuşatamaz ve onun varlığının akılda ispatına gerek yoktur. Onu kı

Kul bu statüyü gerçekleştirmek istiyorsa bu bir yaratma durumu değil, gerçekleşme durumudur. Yeteneğine eşlik eden eksikliğin ortadan kalkması dışında bunun kendisi için geçerli olmadığını düşünür. İlahi kıskançlık, varlığın gerektirdiği iddiası nedeniyle Tanrı'dan başka kimsenin varlıkla vasıflandırılmamasını gerektirir ve bu görüşle, kıskançlığın bunu engelleyen bir sınır olması nedeniyle varlığın mümkün olanla ilişkisinin imkânsız olduğunu biliyor ve bu konuyu araştırıyordu. gözleriyle gördü ve kendisinin yok olduğunu, bir varlığı olmadığını, yokluğun psikolojik bir tanımı olduğunu, varlığın zihninde oluşmadığını, böylece yokluğun giderildiğini ve yokluğunda özgür kaldığını gördü. , benliğin varoluşundaki özgürlüğü.

Sonra, var olmayan mümkünün zatından, bu zata ait ilahi isimlere neyin uygun olduğunu bilmek istedi ve gördü ki, mümkün olanın gözlerinden her biri hazır, bir başkasında değil. Varlıklar arasında ayrım yapılabilsin diye, yani mümkün olanın özü ile gerçeğin özü arasında ne oldu, zorunlu hakikat için varlık, zorunlu potansiyel için yokluk ile bu hazırlıkları yaptı. Cenab-ı Hakk'ın tikel zatlarında hakikatin ve varlığın isimleri vardır, yani eğer O, kendisi için mümkün olan varlıkların mahiyetindeki bir varlıkta bazı ilahî isimler adına görünürse, o varlığın hazırlığı O'na meydana gelen bir ismi verir. ve