O'nun unutkanlığı ve uykusu, ve bu onların vakti değildir, çünkü Allah, nefse taşıyamayacağı kadar yük yüklemez. Ve şayet Kanun koyucu, unutkanlar ve uykulular için zikir vaktinde bir vakit ayırmasaydı. ve uyanıklık halindeyken, uyanık ve hatırlayanların bildiği vaktin geçmesiyle bu namaz, tıpkı şuursuz kişi için feragat edildiği gibi, onlar için de feragat edilmiş olurdu .

Unutkan kişi, varlıkta Allah'tan, O'nun sıfat ve fiillerinden başka hiçbir şeyin bulunmadığını ve O'nun varlığın özü olduğunu bilen, dolayısıyla Allah'ı bilme makamının sahibi olan kişi, Allah katında bu ilmin gerektirdiği şekilde davranın ve bu, bu kitapta ve Allah yolundaki ilimlerde zikredilen bir şeydir; dolayısıyla bu bilen, bu ilmi unutursa ve bu ilmin kendisine verdiği Allah'a karşı kötü davranırsa, Bilakis, bu ilime sahip olmayan bir kimse hakkında bir zikri varsa, o zaman Allah'ın zikrettiği ve o kişi aleyhine verdiği hükme göredir. Eğer o iyiyse o da iyidir. şerdir, sonra şerdir. Çünkü unutkan kişi, içine kustuğundan dolayı unutkanlığına sebep olabilir. Yasak olan iş veya izin verilen iş veya tavsiye edilen iş, o zaman unuttuğu için tavsiye edilenle sevap kazanır. unutmak bakımından değil, haram olan bakımından günahkar olur, caiz olan bakımından sevap ve görevden muaf olur.Hüküm ve adaplarından, hareketlerinde ve suskunluklarında unutması halinde, ilminin gerektirdi

Uyuyanın bu ilmi bilme düşüncesine gelince, o, işi ihmal etmesi veya yapmaması sebebiyle, mahiyeti ve unsuruna bakmadan onun hükmü göz önünde bulundurularak karartılan kişidir ki bu da unutkanlığın özel bir türüdür. o halde gereken işi yapsın, yani eğer uykusu olan bakışı iktidarda ise, O'nun mahiyeti, kendi için gerçekliğinin gerektirdiği bakımından ne bir hafızadır, ne de onun zatının varlığının izleyicisidir. Allah, şimdiki zamanı bilerek arama tavırlarındaki eksikliklerden onu sorumlu tutmamıştır.Uyuyan bu uyandığında, hakikati, gözün Yaratıcısını, o doğayı kendi içinde getirir ve onun hükmünü kurar. Şartlarda olduğu gibi, zatının varlığından kaynaklanır, dolayısıyla buna yakışan varlıkla davranır, mesele Allah'tadır, yani o sihir sırasında uyumayan kişiyle aynı durumdadır. Bunu yaparsa, uyuduğu için değil, sihir yapmadığı için cezalandırılır.Uyumasına sebep olan sebepler, şeriatın hükmüne göre kendi payına düşen hususlar ise, Bunlara hükmediyorsa, o sebeple günah ona ait olur

Şeriatın söylemi zahire yönelikse, onun nazarı batındadır, eğer şeriatın söylemi batına yönelikse, onun nazarı da zahirdedir. Alim hâlâ üzerinde durduğu yasa koyucuya bakıyor. bu hususta getirdiği hükmü ertelemiştir. Hareketler gibi zahirde mi, yoksa niyet, haset, kötü niyet, iyiliği istemek gibi batında mı? Müminler için iyi düşünceler ve kötüler. Düşüncelerde kanun koyucu, dilin zahiri kelamını ona iliştirdiği her yerde, bunun karşılığında veya hüküm karşılığında bir düşünce vardır; tıpkı iyi bir düşüncenin çirkin bir düşünceyle örtüşmesi ve ona dış görünüşte iyi bir eylemin karşı konulması gibi. Bu, normalin tam tersidir, tıpkı Müslüman olmayan birine, Rabbini tanıması nedeniyle, kendisine düşeni bilmemesi nedeniyle iyilik yapmak gibi . p

Alimler bu konuda ihtilafa düştüler.Bazıları kasıtlı olanın bunu telafi etmesi gerektiğini söylüyor, bazıları da "kasıtlı olanın bunu telafi etmesi gerekmediğini" söylüyor, ben de bunu söylüyorum, hayır. Günahkar olduğu konusunda görüş ayrılıkları vardı, bilinçsiz olana gelince, bazıları onun telafi etmesi gerekmediğini söylüyor, ben de öyle söylüyorum, telafi etmenin farz olduğunu söyleyenler de var. Bana göre en güzeli de budur, çünkü aynı mes'elede kendisi için farz bir namaz yazılmamış da, nafile olarak onun için yazılmışsa, bu daha basiretli olur. telafi edenler arasında, bilinen sayıda kaza edilmesini şart koşan, beşte biri veya daha azına kadar kaza edilmesi gerektiğini söyleyenler de var.

Allah'ın kendisine emrettiklerini kasten terk etmesine gelince, onun hakkında hiçbir hüküm yoktur. Çünkü o, Allah'ın ilimle saptırdığı kimselerdendir, dolayısıyla yeni bir İslam'ı benimsemelidir. açıktır ve bu, Allah ilmini tat ve vahiyden alan kimsede olmaz, bilakis ilmini Allah'tan alan kimsede olur. Delil ve düşünceye dayanarak diyor ki: "Bütün hareketler ve duraklamalar eldedir." Allah'tandır." Bana emrettiğini yerine getirmeyi bana koymadı. O diyor ki, gerçekten emreden, işiten ve muhatap olan odur, yani o basiretlidir. Eğer bu, azametin prestiji, büyük makam ve zevkli durumun otoritesi tarafından engellenen zevk ve vahiy dışına çıkmışsa, o zaman böyle olmalı ve Allah'ın haklarını ayık bir şekilde yerine getirmekten vazgeçmelidir. , o zaman birisinin konumundadır .